Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа
Шрифт:
68
Пространный христианский катихизис. О первом члене. Ответ на вопрос: «Что такое древо жизни?».
69
Быт. 3:22.
70
Свт. Филарет Московский говорил: «В древе жизни скрывалась такая сила, что правильное употребление плодов его составляло предохранительное врачевство против старости и смерти и было не менее нужным, но несравненно более верным пособием для бессмертия тела,
71
Блж. Августин Иппонский. О книге Бытия, 6, 25. — Творения. И 11 ч. Ч. 8. Киев, 1915. С. 63.
72
Воронов Л., прот. Догматическое богословие: Из лекций для студентов СПбДА. М.-СП6., 1994. С. 27.
73
Свт. Григорий Богослов. Слово на Богоявление. — Творения. К 2 т. Т. 1. СТСЛ, 1994. С. 527.
74
Божественная литургия по чинопоследованию свт. Василия Великого. 2-я молитва Евхаристического канона.
75
Свт. Григорий Богослов. Слово на Богоявление. С. 527.
76
См.: Быт. 2:17.
77
Святитель Иоанн Златоуст, объясняя исполнение Божественного приговора над прародителями, писал: «Хотя много лет жили еще прародители, но как только услышали они: земля ecu и в землю отъидеши, то приняли приговор смерти, — соделались смертными, и с тех пор, можно было сказать, что они умерли» (Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия, XVII, 9. — Творения. В 12 т. Т. 4 (1). СПб., 1898. С. 153).
78
Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. СПб., 1995. С. 47.
79
Там же.
80
Евр. 2:14.
81
В Священном Писании и творениях святых отцов можно довольно часто встретить персонифицированное отношение к смерти, тлению и греху, и чаще всего оно является образным указанием на того, кто понуждает человека ко греху и тем самым к смерти, т. е. подразумевается диавол.
82
Прп. Макарий Египетский. Беседа XII, 2. — Духовные беседы. СТСЛ, 1994. С. 93.
83
Прп. Макарий Египетский. Беседа I, 7. С. 8.
84
Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. СПб., 1995. С. 47.
85
Прп. Макарий
86
Быт. 3:17.
87
Рим. 5:12.
88
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Евреям, IV, 4. — Творения. В 12 т. T. 12 (1). СПб, 1906. С. 44.
89
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия, LXVII, 4. — Творения. В 12 т. Т. 4 (2). СПб, 1898. С. 722.
90
Современный греческий богослов Н. Василиадис так описал состояние каждого человека после грехопадения прародителей: «С тех пор непременным условием человеческого существования является не жизнь, а смерть. Каждый человек знает еще до наступления смерти, что она уже дана ему или, вернее, что человек отдан ей» (Василиадис Н. Таинство смерти. СТСЛ, 1998. С. 11).
91
См.: Быт. 2:19–20.
92
Ср.: Быт. 1:27–30; 2:19–22; 3:8.
93
Ср.: Рим. 1:19–20. Пс. 18:2.
94
Ср.: Ис. 6:9-10. Иер. 5:21. Мф. 13:13–15. Мк. 4:12. Лк. 8:10. Ин. 12:39–40. Деян. 28:26–27. Рим. 11:8.
95
См.: Быт. 6:5. Рим. 7:18–19; 21–23.
96
Мф. 11:12. Лк. 16:16.
97
Свт. Иоанн Златоуст. О творении мира, 6. — Творения. В 12 т. Т. 6 (2). СПб., 1900. С. 818.
98
Воронов Л., прот. Догматическое богословие: Из лекций для студентов СПбДА. М.-СП6., 1994. С. 27.
99
Так, напр, слово «кафолический» (для обозначения Церкви — ) впервые встречается у свт. Игнатия Антиохийского («Послание к смирнянам», 8, 2 — около 110 г); слово «Троица» — впервые у свт. Феофила Антиохийского («Послание к Автолику», 2, 15 — около 180 г.); выражение «Богородица» — впервые в письменных источниках у св. Ипполита Римского и у Оригена в первой половине III века. Еще более позднее происхождение слов «православный» и «православие» ( и ); они впервые встречаются у св. Мефодия Олимпийского в начале IV века. Термин «единосущный» впервые встречается у гностиков (Валентина и др.) во II веке. Этот термин, в понимании еретика Павла Самосатского, был отвергнут Церковью на Соборе в Антиохии в 270 г., но принят и утвержден в православном понимании на Никейском Соборе в 325 г. (См. об этом: Василий (Кривошеин), архиеп. Символические тексты в Православной Церкви // Богословские труды. Вып. 4. М., 1968. С. 7).