Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа

Леонов Вадим

100

См. об этом специальный раздел в обстоятельной работе: Введенский Д. И. Учение Ветхого Завета о грехе. СТСЛ, 1900. С. 41–65.

101

Малиновский Н., свящ. Православное догматическое богословие. В 2 ч. Ч. 2. Сгаврополь-Губернский, 1903. С. 342.

102

См.: Грех // Христианство: Энциклопедический словарь. В 3 т. Г. 1.М., 1995. С. 432.

103

Augustinus. De nuptiis et concupiscentia ad Valerium, II, 12. PL 44.

104

См.,

напр., «Собеседование 13»: «все заражены грехом первородным (originali peccato)» (Collatio XIII. — PL 49,0909В).

105

См., напр., «Второе послание папы Льва к клиру и народу города Константинополя»: «Ибо такова была вина всех смертных, перешедшая от первых родителей, что при сообщении первородного греха (originali peccato) потомкам никто не избежал бы осуждения наказания, если бы Слово не сделалось плотию и не вселилось в нас» (Epistola LIX. — PL 54, 0870АВ).

106

О сути полемики блж. Августина с Пелагием было хорошо известно восточным отцам, которые осудили ересь Пелагия и Целестия (Келестия) на III Вселенском Соборе (правило 1 и 4) и тем самым выразили свое положительное отношение и к учению блж. Августина и этом вопросе, и к используемому им термину peccatum originale. Кроме этого, данный термин использовал св. Лев Великий в своих посланиях, обращенных к восточным христианам (см. предшествующее примеч.), и никакой негативной реакции у православных отцов Востока этот термин не вызвал. На Востоке отрицательно отнесся к >тому термину только известный ересиарх Феодор Мопсуестийский, который по этому поводу написал специальное сочинение «Против защитников первородного греха» (сохранились фрагменты этого сочинения, см.: Ex libro contra defensores peccati originalis. — PG 66. Col. 1005–1012), из которого следует, что данный термин был широко известен на Востоке и имел там многочисленных православных защитников (См.: Гурьев П. Феодор, епископ Мопсуестский. М., 1890. С. 286–329).

107

Современный греческий богослов И. Романидис, написавший специальную работу, посвященную первородному греху, убедительно показал «ошибочность утверждения, что прежде Тертуллиана и Августина никто на Востоке серьезно не занимался проблемой первородного греха и что прежде Августина никто не осмыслил по сути апостола Павла» ( I. . , 1992. . 171).

108

Cm.: Lampe G. W. H. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1991. P. 81–83.

109

Ibid. P.81.

110

Глубоковский . Н. Учение святого апостола Павла о грехе. С. 336.

111

Слово аскетическое, 78; цит. по: Попов К. [Д.] Блаженный Диадох, епископ Фотики, древнего Эпира, и его творения. Киев, 1903. С. 434.

112

PG 90, 313В. Прп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 21. — Творения. В 2 т. Т. 2. Ч. 1 / Пер. С. Л. Епифановича, А. И. Сидорова. М., 1993. С. 60.

113

Напр., свт. Афанасий

Великий: «Диавол произвел грех , всеяв его в разумное и духовное естество человека» (PG 26, 1141В. Против Аполлинария. Кн. 2). Он же: «Человеческая природа изначала в преступлении Евы подпала греху » (PG 27, 240D. Толкование на Пс. 50:7). Прп. Макарий Великий: «Ибо грех, вошедши в душу, стал ее членом (`i ), он прилепился даже к телесному человеку, и в сердце струится множество нечистых помыслов» (PG 33, 134. Беседа 15, 33). Свт. Иоанн Златоуст: «Благодатию истреблен не один только первородный грех, но и все прочие грехи ( , )» (PG 60,476. Беседа 10. На Послание к Римлянам). Прп. Максим Исповедник: «Естество человеческое, в силу гнездящегося в страстности первородного греха , подверглось воздействиям всех небесных сил, начал и властей» (PG 90, 313В. Прп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 21 / Пер. С. Л. Епифановича // Богословский вестник. 1917. Август-сентябрь. С. 107). Прп. Иоанн Дамаскин: «В крещении Духом восстанавливается в человеке то, что было по образу и подобию, а водою — плоть от греха » (Точное изложение православной веры, 4, 9).

114

Прп. Максим Исповедник: «…уничтожение прародительского греха , из-за которого страх смерти властвовал над всей природой» (PG 90, 633D. Вопросоответ к Фалассию, 61). Прп. Иоанн Дамаскин: «Смерть ниспровергнута, прародительский грех уничтожен, ад ограблен, даровано воскресение» (Точное изложение… 4, 11).

115

Свт. Василий Великий: «Разреши первообразный грех » (PG 31,324. Беседа во время голода и засухи. — Творения. В 7 т. Т. 4. М., 1846. С. 137–138).

116

Свт. Григорий Богослов: «Этот новонасажденный грех перешел к злосчастным людям от прародителя; отсюда прозяб колос» ( ~i , ) (Свт. Григорий Богослов. Слово 7. О душе. — Творения. В 2 т. Т. 2. СТСЛ, 1994. С. 35).

117

Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы, I, 7; XII, 1 и др.

118

Свт. Афанасий Великий: «Диавол в естестве человеческом установил греховный закон » (PG 26, 1141 А. Против Аполлинария, 2,6).

119

Послание апостола Варнавы, 11. — Писания мужей апостольских. СПб., 1895. С. 42.

120

Блж. Диадох Фотикийский: «Баня святыни снимает с нас нечистоту , проистекающую от греха » (Слово аскетическое. Гл. 78; цит. по: Попов К. Блаженный Диадох. С. 435). Ориген: «Поскольку через таинство крещения очищаются от скверны рождения, то крещаются и младенцы » (In Luc. horn. XIV. T. III. P. 948). Свт. Григорий Богослов: «Крещение очищает грех в каждом человеке и совершенно измывает всякую нечистоту и скверну , привнесенную падением» (PG 36, 368. Слово 40, на святое Крещение).

121

Свт. Григорий Богослов: «Христос совершил искупление первородных немощей и избавление мира» (Слово 8, о заветах и о пришествии Христовом. В 2 т. Т. 2. СТСЛ, 1994. С. 37).

122

Свт. Григорий Богослов: «У тебя есть младенец? Не давай времени усиливаться повреждению ( 'e ; 'e » (PG 36, 380. Слово 40, на святое Крещение).

123