Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа

Леонов Вадим

377

Воронов Л., прот. Догматическое богословие: Из лекций для студентов СПбДА. М.-СП6., 1994. С. 41.

378

Будучи прочитанным, это послание получило всеобщее одобрение и поддержку отцов, присутствовавших на IV Вселенском Соборе. В Деяниях Собора сообщается: «По прочтении послания Льва, почтеннейшие епископы воскликнули: „Это вера отеческая! Это вера апостольская! Все так веруем. Православные так веруют. Анафема

тому, кто не так верует!..“» (См.: Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 2. СПб., 1996. С. 242).

379

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 2. СПб., 1996. С. 233.

380

Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 20. М., 1992. С. 113.

381

Прп. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие, 1. — Творения. В 8 т. Т. 8. СТСЛ, 1995. С. 12.

382

Рим. 8:3.

383

См. святоотеческие толкования Рим. 8:3 в пред, главе «Истинность человеческой природы Господа Иисуса Христа».

384

Подробнее об этом изложено в след, главе «Уничижение Господа Иисуса Христа».

385

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 2. СПб., 1996. С. 233.

386

1 Кор. 5:7.

387

Ис. 53:5.

388

Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные, 4, 10. М., 1991. С. 47. Подобные высказывания являются традиционными для святых отцов, напр., свт. Афанасий Великий писал, что «Господь претерпел смерть не ради Себя, но для бессмертия и спасения всех» (Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова. — Творения. В 4 т. Т. 1. М., 1994. С. 233).

389

Мф. 16:26. Мк. 8:37.

390

Пс. 48:8.

391

1 Ин. 3:5. Ср.: 2 Кор. 5:21. Учитывая, что значение слова «» и в Священном Писании Нового Завета, и в творениях святых отцов чаще всего указывает на общее греховное состояние духовно-разумного существа (см. об этом подробнее в данной работе: Часть I. Гл. 3 «Первородный грех»), в приведенных словах ап. Иоанна Богослова уместно видеть указание на безгрешность Христа не только в личном смысле, но и в смысле неповрежденности Его естества наследственным прародительским грехом.

392

Евр. 7:26.

393

См.: 1 Пет. 1:19.

Спасителя мира в ветхозаветной Церкви прообразовал пасхальный агнец, к которому предъявлялись строгие требования, имеющие также преобразовательный смысл неповрежденности и непорочности человеческого естества Христова: «Агнец у вас должен быть без порока» (Исх. 12:5); «Никакого животного, на котором есть порок, не приносите (Господу), ибо это не приобретет вам благоволения» (Лев. 22:20. Ср.: Втор. 15:21; 17:1. Мал. 1:8. 13–14).

394

Ин. 1:29.

395

Евр. 9:14.

396

Еф. 1:7. Кол. 1:14. 1 Пет. 1:18.

397

1 Ин. 2:2.

398

См.: Лк. 2:52.

399

Свт. Григорий Богослов. Послание к пресвитеру Кледонию первое. — Творения. В 2 т. Т. 2. СТСЛ, 1994. С. 9–10.

400

Свт. Григорий Богослов. Слово 45, на Святую Пасху. С. 670.

401

Свт. Григорий Нисский. Ер. III, 16: Sources Chretiennes 363, 136, 129–132.

402

Деяния Вселенских Соборов. В 4 т. Т. 3. СПб., 1996. С. 473.

403

2 Кор. 5:21.

404

1 Кор. 15:3.

405

Святоотеческое учение о взаимосвязи первородного греха и власти диавола подробно изложено в первой части данной работы, в гл. 3.4.2 «Сущность первородного греха».

406

Ин. 14:30.

407

Сщмч. Игнатий Антиохийский. Послание к смирнянам, 4. — Писания мужей апостольских. СПб., 1895. С. 303.

408

Сщмч. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди, 39. С. 588.

409

Кол. 1:21.

410