Богохульства на досуге

Иона Ави

* * *

Кое-что еще по поводу содержания и композиции предлагаемого (а кому – неизвестно) данного опуса. Наиболее злые мои сентенции, как уже говорилось, – всего лишь ответная реакция, родственница тошноте, на бытовавшее у нас не так давно время тотального, поголовного, насильственного «духовного возрождения народа». Более поздние притчи и афоризмы, кроме содержательного заряда, несут в себе немалую долю иронии, скепсиса, желчи. Что поделаешь: если ценишь веру, религию, Бога – надо не стесняться периодически подставлять их под сквознячок не слишком благочестивых мыслей и заключений. Уже было сказано также, что у меня, в моем этом опусе, достаточно притч с совершенно самостоятельным содержанием, для которых тема Бога и Евангелий послужила лишь канвой, общим антуражем. Есть и шуточные переложения некоторых

библейских эпизодов, есть и притчи, чуть измененные по сравнению с евангельскими. Есть просто каламбуры, безобидные (и не очень) остроты и шутки на библейскую тематику. Достаточно много обыкновенного словоёрничества. Весь опус завершается двумя-тремя коротенькими то ли трактатами, то ли эссе. Композицию сего сочинения я предлагаю построить из трёх частей: первая – безобидные и часто просто шуточные сентенции; вторая – уже более серьезные вещицы, заставляющие – надеюсь – задуматься; третья часть – самые существенные, самые серьезные и самые злые сентенции по поводу несправедливости Бога, безразличия Бога, несправедливости устроенного им на Земле порядка. Собственно, эта часть и дала заглавие всему корпусу «богохульств». Ибо она – сердцевина всего сочинения, задающая общую тему: безразличие Бога, несправедливость Бога, несправедливость, иррациональность управляемого его властью мира, чудовищность Смерти, которую Он (а кто же еще?) уготовал человеку. Вот эмоциональный заряд моего опуса: от шуток, каламбуров, обыгрышей библейских эпизодов – через более серьезные и более желчные рассуждения о предметах веры – к обвинению, осуждению Бога (в духе Ивана Карамазова), к сомнению в его моральном праве быть повелителем нас. Я в хорошей компании: я согласен со Стендалем, что «Единственное оправдание для Бога состоит в том, что Он не существует». И еще – Иов: «Когда поражает [Бога] бич – отчаянью невинных смеется Он!» (Иов 9.23 – пер. М. Рижского). И напоследок – Экклезиаст: «Это Бог – ради сынов человека: дабы поняли сами, что они – это скот, и только!» (Еккл. 3.18 – пер. И. Дьяконова). Кроме упомянутого общего эпиграфа, каждой из частей опуса будет, вероятно, предпослана большая подборка «частных эпиграфов» – как хотелось бы надеяться, способная создать эмоциональный настрой и ключ к восприятию следующей вслед за ними части. Предмет моей жгучей зависти состоит в том, что если бы я оказался способен сочинить хотя бы вполовину такого класса эпиграфы – изречения наподобие слов Гейне о том, что «Бог простит: это его профессия», – я бы, не медля ни секунды, со спокойной и просветленной совестью, захватив все до единого плоды моей графомании, чётким шагом промаршировал бы до ближайшей помойки и немедленно сгрузил бы всю эту свою писанину в отведенный и для этого тоже специальный ящик.

* * *

Заканчивая это вступление, которое давно пора закончить, к опусу, который никем, кроме меня не читан, в качестве завершения приведу нечто, чем иногда завершаю (мысленно) подобные свои опусы, вступления et caetera, а именно – молитву графомана. Она звучит так:

«Боже! Я знаю, что у Тебя, кроме всемогущества, всеблагости, еще и хороший вкус, и что снисходить к графомании Ты не намерен. Но всё же, недостайный аз, прошу Тя об одном: пошли мне хотя бы одного читателя!»

* * *

* *

*

26.02.2003 Ави Иона

Общий эпиграф

* * *

«…Согласно этой догадке, есть где-то на звёздах народы, что пытаются прервать УЖАСНОЕ МОЛЧАНИЕ Бога, угрожая ему КОСМОЦИДОМ и тем самым бросая Ему вызов: им нужно, чтобы вся Вселенная стянулась в одну точку и сама себя сожгла в в пламени последней судороги; можно сказать, что низвержением Господня творения они пытаются заставить Господа ХОТЬ КАК-ТО заявить о себе; и пусть мы не знаем об этом ничего достоверного, психологически подобный замысел представляется мне возможным.»

(Станислав Лем)

* * *

Часть 1

(Эпиграфы)

Бог настолько всемогущ, что даже может не существовать.

(Афоризм)

Сколько сломано перьев, сколько истрачено

чернил, чтобы описать то, чего никогда не было.

(Мидраш-Танхума Шофетим)

Всякая полемика во имя небес существенна, а не во имя небес – бесполезна.

(Авот 5, 17)

Всё, что делает Бог, хорошо. Да, не исключено и это.

(Пословица)

Сказал безумец в сердце своём: «Нет Бога!»

(Пс. 13.2)

Благословим же иллюзию, ради которой жизнь заслуживает быть прожитой.

(Нордау)

Держись подальше от набожного невежды.

(Песикта Зуттарта, к Числам, 10.35)

Одно только – смотри – я нашел: что сотворил Бог человека прямым – они же доискиваются разных замышлений.

(Еккл. 7.29, пер. Ави Ионы)

Если б молитва действительно помогала, то люди б нанимали других молиться за себя.

(Пословица)

Тому, кто умеет читать легенду, она раскрывает правды больше, чем правдивая хроника.

(М. Бубер)

Гипотеза Бога даёт абсолютно ни с чем не сравнимую возможность всё понять, ничего не узнавая.

(А. и Б. Стругацкие)

…И падший ангел внушил людям писать с помощью бумаги и чернил, и посему многие впали в грех и грешат по сей день.

(Апокр., Энох, 9)

* * *

* *

*

* *

* * *

Что пьют в Раю? Наверное, святую воду, газированную святым духом.

* * *

Намерений Бога сам чёрт не разберет. Сатана в отчаянии: Бог делает за него половину дела!

* * *

Молясь Богу, не падайте ниц, чтобы не выставлять зад в противоположную сторону. Ведь если Бог действительно ВЕЗДЕСУЩ, то сзади вас Его ровно столько же, сколько спереди, и такая молитва, с обращенным к Богу выпяченным задом, едва ли может считаться благочестивой.

* * *

О неуместности милосердия в некоторых случаях

Хорошо, что Бог в свое время не смягчился и не отменил потоп. Не то так и остался бы праведный Ной, как полный идиот, на корабле посреди пустыни, с зоопарком на борту. Ну и потешались бы над ним его грешные соплеменники!

* * *

(Из серии «Недоразумения»)

Один бестолковый евангелист так изложил известную притчу:

«Легче иголке войти в ухо богатого, чем верблюду в Царствие Небесное».

Хорошо, что его евангелие не попало в канон. Всё ведь переврал, мерзавец. Ну на кой нужен верблюд в Царствии Небесном? А иголка в ухо – так это просто изуверство. Нет, хорошо, что евангелий только четыре.

* * *

«Еве же и Адаму сказал Он: умножая умножу скорбь вашу: как вы сотворены были Мной, так дети ваши тем-то и тем-то сотворяться будут; и это вам проклятье вечное и позор на все времена из рода в род…»

* * *

Символическое толкование фигуры распятия: «Бог на человеке поставил крест».

* * *

Смысл фигуры распятия вот в чём: Иисус на кресте, опустив скорбно голову, разводит руки, как бы говоря: «Увы, люди! Я пытался быть Мессией – а вышло вот что…»

* * *

(из серии «Читаем Библию»)

Запретный плод должен был открыть Адаму глаза на добро и зло. Он его съел – и что же увидел? Что перед ним – нагая женщина (прочтите внимательно: «И открылись у них глаза, и увидели, что они наги…»).