Богослужебный устав и гимнография
Шрифт:
Тема 6. Период пения Цветной триоди
6.1. Пасха и Светлая седмица
Пасха – это самый радостный и самый торжественный праздник, воспоминание величайшего события Воскресения Христова.
Вот как пишет об этом дне свт. Григорий Богослов: «Ныне спасение миру, миру видимому и невидимому. Христос восстал от мертвых; восстаньте с Ним и вы; Христос во славе Своей, восходите и вы. Христос из гроба, освобождайтесь от уз греха, отверзаются врата ада, истребляется смерть… Пасха! Господня Пасха!.. Она у нас праздников праздник и торжество из торжеств, столько превосходит все торжества, не только человеческие и земные, но даже Христовы и в честь Христа совершаемые, сколько солнце превосходит звезды» (Слово 45, на Святую Пасху) [149] .
149
Григорий
С апостольских времен пасхальное богослужение совершается ночью. Подобно древним израильтянам, которые бодрствовали в ночь своего ухода из египетского рабства, и христиане – новый Израиль, бодрствуют в «священную и спасительную ночь» светлого Христова Воскресения, положившую начало духовному их обновлению и освобождению от рабства греху [150] . Слово «Пасха» происходит от еврейского «песах», что значит «проходил мимо». Это было сказано об Ангеле, который поражал смертью египетских первенцев, но проходил мимо домов иудеев, видя на их дверях кровь пасхального агнца. (См. Исх. 12:1–27). В христианстве Пасха стала означать переход от смерти к жизни, от земли к небу.
150
Иоанн (Маслов), схиархим. Указ. соч. С. 275.
В древней Церкви Пасхой именовались две седмицы. Предшествующая Воскресению называлась Пасха Крестная или Пасха Страданий, а следующая за днем Воскресения – Пасхой Воскресения. После I Вселенского собора (325) были введены новые названия: Страстная и Светлая седмицы, а Пасхой назван сам день Воскресения.
В первые века христианства Пасху праздновали не везде в одно время. В Малой Азии ее отмечали в 14-й день месяца нисана (марта), в любой день седмицы. А Западная Церковь праздновала Пасху в первое воскресение после весеннего полнолуния. Эти два разных обычая существовали до I Вселенского Собора, который постановил праздновать Пасху повсеместно в первое воскресенье после весеннего полнолуния, в пределах между 22 марта и 25 апреля (4 апреля – 8 мая по новому стилю), после иудейской Пасхи.
Христос воскрес рано утром по прошествии субботы, в первый день седмицы, отчего этот день и получил у нас название «Воскресение», хотя на некоторых других языках он сохранил свое прежнее языческое наименование «дня солнца» (Sunday, Sonntag), а поцерковнославянски – «Неделя».
Песнопения, посвященные Воскресению Христову можно услышать уже на вечерне перед Литургией Великой Субботы. Но во всей торжественности празднование начинается на утрене, которая в Русской Православной Церкви, по обычаю, совершается ровно в полночь и носит название «светлой заутрени». Непосредственно вслед за ней совершается пасхальная Литургия [151] .
151
Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 172.
По Уставу, перед пасхальной утреней весь храм наполняется благоуханием фимиама в знак изобильной благодати, полученной нами через воскресение Христово. Типикон предписывает подготовить два сосуда с горящими углями, вложить в них много благовонного фимиама и поставить один в алтаре, а другой – посреди храма. В храме возжигаются все светильники, и все молящиеся стоят на богослужении со свечами в знак духовной радости. Священнослужители облачаются во весь свой «светлейший сан», то есть в полное облачение.
По окончании полунощницы, еще при закрытых вратах и задернутой завесе, священнослужители в алтаре начинают петь воскресную стихиру 6-го гласа [152] : «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити».
Затем царские врата отверзаются, и начинается крестный ход вокруг храма. Это как бы изображение жен-мироносиц, которые спешили ко гробу Спасителя «утру глубоку», чтобы помазать Его Тело [153] . Во время крестного хода все поют «Воскресение Твое, Христе Спасе…»
152
Это первая из
153
Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. С. 172–173.
Обойдя храм, священнослужители и церковнослужители с иконами и хоругвями становятся перед его закрытыми дверями лицом на запад. Настоятель произносит возглас утрени «Слава Святей», затем духовенство трижды поет тропарь Пасхи «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав». Хор трижды его повторяет. Потом настоятель возглашает стихи Пасхи «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его», а хор на каждый стих поет тропарь «Христос воскресе из мертвых». Затем двери храма открываются, прообразуя отваленный от гроба Господня камень, и все входят в храм с пением тропаря Пасхи.
Диакон произносит великую ектению, после которой начинается «исполненный неземного восторга» Пасхальный канон прп. Иоанна Дамаскина, один из лучших канонов нашего православного богослужения [154] , «образец и верх совершенства пасхальных песнопений» [155] . Канон исполняется с максимальной торжественностью. Он поется весь целиком, начало каждой песни запевается духовенством в алтаре. После каждой песни канона поется катавасия (повторяется ирмос) и произносится малая ектенья. На каждой песни канона священники поочередно совершают полное каждение храма. Иерей идет с крестом и трехсвечником в руках и приветствует молящихся восклицанием «Христос воскресе!» Тропари канона Устав назначает петь на 12, то есть 2–3 тропаря каждой песни должны повторяться столько раз, чтобы получилось число 12. Этим бесконечным повторением ликующих строк пасхального канона Устав хочет научить чему-то очень важному и существенному, «призывает нас к радости глубокой и осмысленной» [156] .
154
Иоанн (Маслов), архим. Указ соч. С. 278; Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 289.
155
Скабалланович М. Н. К уяснению некоторых особенностей Страстных и Пасхальных служб // Пастырское чтение. 1917. Апрель. Цит. по: Афанасий (Сахаров), свт. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. Киев, 2006. С. 138.
156
Красовицкая М. С. Указ. соч. С. 289.
После канона поется светилен: «Плотию уснув…», воскресные стихиры на хвалитех [157] и хорошо всем известные стихиры Пасхи «Пасха священная нам днесь показася» с припевами «Да воскреснет Бог».
Далее читается знаменитое Слово св. Иоанна Златоуста на Пасху «Аще кто благочестив и боголюбив…» В этом слове на основании притчи о работниках виноградника (Мф. 20:1–16), все, трудившиеся с первого часа и пришедшие в одиннадцатый час, постившиеся и непостившиеся, призываются насладиться пасхальным торжеством, войти в радость Господа своего.
157
Это воскресные стихиры 1-го гласа. В понедельник будут петься стихиры 2-го гласа, во вторник – третьего и т. д., пропустив только 7-й глас. Таким образом, Светлая седмица – это как бы «парад гласов». Об этом мы говорили в теме «Богослужебное время».
Затем произносятся сугубая и просительная ектении, и следует окончание утрени. В праздничном Пасхальном отпусте вступительной фразой является несколько измененный тропарь Пасхи «Христос, воскресый из мертвых, смертию смерть поправый и сущим во гробех живот даровавый, Истинный Бог наш…»
После утрени служится первый час. Нужно сказать, что часы Светлой седмицы (Пасхальные часы) – это совершенно особый вид часов. Они состоят не из обычных псалмов, а из пасхальных песнопений, одинаковых для каждого часа, и поются. Это же последование заменяет собою полунощницу и повечерие.