Большая книга восточной мудрости

Евтихов Олег Владимирович

8) Этот небольшой философский трактат иногда называют «Девизом верного ума».

9) Задания такого рода, как задал патриарх, то есть «узреть собственный лик, который существовал еще до рождения», и т. п., получившие название «хуатоу», стали еще одним средством (после гун-аней) для пробуждения монахов и впоследствии применялись в практике чань постоянно; мы видим, что первым это сделал именно последний патриарх чань.

10) Параллельно с проповедью Хуэй-нэна на юге на севере Поднебесной действовала гораздо более обширная школа Дзинсю, которая к тому же была признана официальной властью (сам Дзинсю одно время даже был министром). Коренное

различие учений заключалось прежде всего в том, что Хуэй-нэн проповедовал доктрину мгновенного пробуждения, тогда как Дзинсю (изначально конфуцианец, кстати) говорил о постепенном и поэтапном процессе просветления. Дзинсю умер за 7 лет до Эно.

11) Будда Амида, или Амитабха, в прежней жизни был царем, а став Буддой, получил в свое владение некий буддийский рай – Землю бесконечной радости, в которой все, кто усердно взывал к его имени, смогут возродиться в будущей жизни.

12) После просветления человек продолжает исполнять свои повседневные обязанности, как и раньше; единственное отличие – в том, что его сознание более недуально и находится в гармонии со своим окружением.

13) Чжан и Ли – столь же распространенные китайские фамилии, как русские, предположим, Иванов и Петров.

14) Специальное знамя, указывающее духу покойного путь к Чистой Земле.

Основная литература

Ашвагхоша. Жизнь Будды. Пер. К. Бальмонта. – М., 1990. Итс Р.Ф., Смолин Г.Я. Очерки истории Китая с древнейших времен до середины XVII века. – Л.: Государственное учебно-педагогическое издательство Министерства просвещения РСФСР, 1961.

Избранные сутры китайского буддизма. Пер. с китайского Д. В. Поповцева, К. Ю. Солонина, Е. А. Торчинова. – СПб.: Наука, 2000.

Звучание тишины. Сборник медитативных притч дзенских мастеров. – Ростов н /Д.: Феникс, 2007.

Кацуки С. Практика дзен. Железная флейта (100 коанов дзена). – Киев, 1993.

Кукушкин С. А., Ганус Г. А. Притчи. Ведический поток. – Росток, 2001.

Лин-цзи лу. Вступительная статья, перевод с китайского, комментарии и грамматический очерк И. С. Гуревич. – СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001.

Лу Куан Юй (Чарльз Лук). Секреты китайской медитации. – Киев: Полиграфкнига, 1994.

Маслов А. Афоризмы и тайные речения Бодхидхармы. – Ростов н /Д.: Феникс, 2008.

Сэн-цань, третий чаньский патриарх. Письмена истинного сознания. Синь синь мин. Предисл., пер. с кит., коммент. Е. А. Торчинова. Буддизм в переводах. Вып. 1. – СПб., 1992.

Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций. – СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000.

Философия китайского буддизма. Вступ. ст., предисловия, пер. с кит., коммент. Е. А. Торчинова. – СПб., 2001. Хун-Жэнь, пятый чаньский патриарх. Трактат об основах совершенствования сознания. Сю синь яо лунь. Предисл., пер. с кит., коммент. Е. А. Торчинова. – СПб., 1994.

Уотс А. В. Путь Дзен. – Киев: София, 1993.

Якушев А. Притчи. Победители и непобедимые. – Ростов н /Д.: Феникс, 2005.

Юбилейный номер «The Maha Bodhi. International Buddhist Monthly». – Calcutta, 1956.

Suzuki D.

Т. Essays in Zen Buddhism. – New York, 1961.

First Book of Ahidharma-Pitaka. – London, 1900.

«Living Zen» by Robert Linssen. Grove Press. – New York. 1958.

Nyandatiloka. Guide through the Ahidharma-Pitaka. 1938.

Книга 4. Путь воина в притчах

Составитель Гэ Лайбо

Примечания [37]

Источниками для притч, собранных в данной книге, послужили различные произведения. Однако здесь в качестве примера восточных книг о воинском искусстве стоит процитировать два подлинных шедевра: «Начальные основы воинских искусств» Дайдодзи Юдзана и «Искусство войны» Сунь-Цзы.

В отдельных литературных произведениях и документах имеются описания кодекса Бусидо. В частности, требования Бусидо сформулированы в «Начальных основах воинских искусств» Дайдодзи Юдзана, японского самурая и мыслителя (1639–1730):

37

При подготовке примечаний к «Книге 4» были использованы материалы сайта ru.wikipedia.org.

• Истинная храбрость заключается в том, чтобы жить, когда правомерно жить, и умереть, когда правомерно умереть.

• К смерти следует идти с ясным сознанием того, что надлежит делать достойному воину и что унижает его достоинство.

• Следует взвешивать каждое слово и неизменно задавать себе вопрос, правда ли то, что собираешься сказать.

• Необходимо быть умеренным в еде и избегать распущенности.

• В делах повседневных помнить о смерти и хранить это слово в сердце.

• Уважать правило «ствола и ветвей». Забыть его – значит никогда не постигнуть добродетели, а человек, пренебрегающий добродетелью сыновней почтительности, не есть достойный воин. Родители – ствол дерева, дети – его ветви.

• Верность, справедливость и мужество суть три природные добродетели достойного воина.

• Если на войне достойному воину случится проиграть бой и он должен будет сложить голову, ему следует гордо назвать свое имя и умереть с улыбкой без унизительной поспешности.

• Обладающий лишь грубой силой не достоин звания достойного воина. Не говоря уж о необходимости изучения наук, он должен использовать досуг для упражнений в поэзии и постижения чайной церемонии.

В Китае воинские традиции и философия отразились в многочисленных произведениях, в которых наивысшее значение придавалось мудрости и предусмотрительности военачальников, опиравшихся на храбрых и преданных государю воинов, что не отменяло личную инициативу каждого бойца, особенно потому, что в китайской истории периоды благоденствия и стабильности государства часто сменялись смутными и жестокими временами.