Большая Советская Энциклопедия (ДЕ)
Шрифт:
Дезорганизация
Дезорганиза'ция (от франц. d'esorganisation — расстройство), расстройство организации, нормальной деятельности, нарушение дисциплины, беспорядок, разлаженность, развал.
Дезориентация
Дезориента'ция (франц. d'esorientation), 1) введение в заблуждение, лишение правильной ориентации. 2) Потеря правильных представлений о времени и пространстве.
Дезоровская личинка
Дезо'ровская личи'нка (по имени швейцарского учёного Э. Дезора, Е. Desor; 1811—1882), пелагическая или донная личинка некоторых немертин, развивающихся без стадии пилидия. Д. л. претерпевает метаморфоз,
Дезурбанизм
Дезурбани'зм (от дез... и лат. urbanus — городской), направление в градостроительстве 20 в., отрицающее положительную социальную роль крупных городов и проповедующее рассредоточение населения за их пределами. Появление Д. связано с обострением противоречий между городом и деревней и с кризисом капиталистического города. Идеи Д. проявились уже в социальных утопиях начала 19 в. (небольшие коммуны в окружении природы). В конце 1920-х гг. идеи Д. оказали влияние на творчество некоторых советских архитекторов (М. Я. Гинзбург, М. О. Барщ и др.); в своих теоретических статьях социолог М. Охитович предлагал строить вдоль автострад ленточные поселения с жилищами, рассчитанными на одного человека. Наиболее последовательно идеи Д. были сформулированы в книге Ф. Л. Райта «Исчезающий город» (1932) и его проекте города (1935), в котором предлагалось размещать жилые и общественные постройки среди с.-х. угодий. После 2-й мировой войны 1939—45 идеи Д. нашли частичное отражение при проектировании городов-спутников.
С. О. Хан-Магомедов.
Деизм
Деи'зм (от лат. deus — бог), религиозно-философское воззрение, получившее распространение в эпоху Просвещения, согласно которому бог, сотворив мир, не принимает в нём какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий. Т. о., Д. противостоит как теизму, в основе которого лежит представление о божественном провидении и постоянной связи человека и бога, так и пантеизму, растворяющему бога в природе, и атеизму, вообще отрицающему само существование бога. Д. выступил с идеей естественной религии, или религии разума, которую он противопоставил религии откровения. Естественная религия, по учениям деистов, является общей для всех людей и представляет собой норму для всех позитивных религий, в том числе и христианства.
Д. развился прежде всего в Великобритании. Родоначальником его считается английский философ лорд Чербери (17 в.), развивший идею религии разума («Трактат об истине», 1624). К Д. примыкали мыслители различных направлений — как идеалисты, так и материалисты, причём для последних, по словам Маркса, Д. «... есть не более как удобный и лёгкий способ отделаться от религии» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 144). Наивысшее развитие Д. получил в 1-й половине 18 в. В Великобритании деистами были Дж. Толанд, видевший в христианстве лишь нравственное учение, А. Коллинз, М. Тиндаль, А. Шефтсбери, Г. Болингброк; в Америке — Т. Джефферсон, Б. Франклин, И. Аллен, Т. Пейн. Близко к Д. стоял Дж. Локк. Высказанный Д. Юмом взгляд на религию как проистекающую из страха и надежды, делал ненужным допущение бездеятельного бога-творца («Диалоги о естественной религии», 1779). Во Франции идеи Д. проводил Вольтер, к Д. приближался Ж. Ж. Руссо. С критикой Д. выступали французские материалисты 18 в. В Германии Д. распространялся на почве философского рационализма (Г. В. Лейбниц, Г. Э. Лессинг). Идеи Д. своеобразно преломились в сочинении И. Канта «Религия в пределах только разума» (1793, рус. пер. 1908). Среди русских прогрессивных мыслителей Д. получил распространение в конце 18 — начале 19 вв. (И. П. Пнин, И. Д. Ертов, А. С. Лубкин, некоторые декабристы). В целом Д. сыграл положительную роль в развитии свободомыслия 17—18 вв.; в дальнейшем утратил своё прогрессивное значение.
В современной буржуазной философии Д. не имеет самостоятельного значения, но его придерживаются многие естествоиспытатели, которые в закономерности и упорядоченности
Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Избр. произв., т. 2, М., 1952, с. 97—99; [Орбинский P. В.], Английские деисты 17 и 18 столетий, «Записки Новороссийского университета», 1868, год 2, т. 3, в. 1; Роговин С. М., Деизм и Давид Юм. Анализ «Диалогов о естественной религии», М., 1908; Вороницын И. П., История атеизма, 3 изд., [Рязань, 1930]; Lechler G. V., Geschichte des englischen Deismus, Stuttg., 1841; Sayous Ed., Les d'eistes anglais et le christianisme... (1696—1738), P., 1882; Torrey N. L., Voltaire and the English deists, New Haven — Oxf., 1930; Orr J., English, deism. Its roots and fruits, Grand Rapids (Mass.), 1934; Schlegel D. B., Shaftesbury and the French Deists, Chapel Hill, 1956.
Деионизация
Деиониза'ция газа, исчезновение в занимаемом газом объёме носителей свободного электрического заряда (положительных и отрицательных ионов и электронов). К Д. приводят рекомбинация ионов и электронов, их диффузия к границам занимаемого газом объёма, а также вытягивание заряженных частиц наложенным на газ внешним электрическим полем. Время, необходимое для уменьшения концентрации носителей заряда в определённое число раз (например, до 10– 3 или 10– 6 от начальной концентрации), называется временем Д. Оно является важной характеристикой газоразрядных и др. приборов, в которых происходит ионизация газа — газонаполненных выпрямителей тока, тиратронов, игнитронов, антенных переключателей, счётчиков заряженных частиц и т.д. Время Д. зависит от природы газа, геометрии занимаемого им объёма, наличия и изменения во времени внешнего электрического поля, а также от распределения полей пространственных зарядов.
Лит. см. при ст. Ионизация.
Деисус
Де'исус, деисис (от греч. d'eеsis — моление), древнерусское название композиции, изображающей Христа посредине и обращённых к нему в молитвенных позах богоматерь и Иоанна Предтечу. В иконописи первоначально выполнялся на одной доске. Позже появились Д. на трёх отдельных досках и многочастные Д.
Лит.: Лазарев В. Н., Русская средневековая живопись, М., 1970, с. 131 — 39.
Дей
Дей (от тур. dayi, буквально — дядя, в переносном смысле — храбрец),
1) почётное звание в янычарских войсках (см. Янычары) и некоторых областях Османской империи.
2) Титул правителя Алжира в 1671—1830.
Дейблер Теодор
"Aёйблер (D"aubler) Теодор (17.8.1876, Триест, — 14.6.1934, Санкт Блазин), австрийский писатель и теоретик искусства. Сын коммерсанта. В Париже был близок к поэтам-символистам. В 1914—18 примкнул к экспрессионизму. В космогонической поэме «Северное сияние» (1910) Д. проповедует религиозные идеи. В сборниках стихов «Оды и песни» (1913), «Гимны Италии» (1915), «Аттические сонеты» (1924), в книге ритмической прозы «Звёздный ребёнок» (1917), «Священная гора Афон» (1923) воспевает искусство, природу, интимные переживания и «видения». Ему принадлежат также новеллы и развлекательные романы.
Соч.: Dichtungen und Schriften, M"unch., [1956]; в рус. пер. — Борьба за новое искусство, П. — М., 1923 (совм. с А. Глэз).
Лит.: Th. D"aubler. Eine Einf"uhrung in sein Werk und eine Auswahl, von Н. Ulbricht, Wiesbaden, 1951; Conrady К. О., Т. D"aubler, в сб.: Deutsche Dichter der Moderne, В., 1965.
Н. Б. Веселовская.
Дейвис (антарктич. научная станция)
Де'йвис (Davis), научная станция, база австралийской антарктической экспедиции. Расположена на юго-восточном берегу залива Прюдс (Восточная Антарктида), на территории антарктического оазиса Вестфолль (68°31' южной широты, 77°58' восточной долготы). Открыта в 1957; в 1964—69 временно бездействовала. Штат станции 4—10 человек. На станции ведутся наблюдения по аэрометеорологии, гляциологии, океанологии, биологии и геологии. Названа в честь капитана экспедиционного судна «Аврора» Дж. К. Дейвиса.