Большая Советская Энциклопедия (ГУ)

Большая Советская Энциклопедия

Лит.: Лаврентий из Бржезовой, Гуситская хроника, [пер. с лат.], М., 1962. См. также лит. при ст. Гуситское революционное движение.

Гусле

Гу'сле (серб.-хорв. и словен.), гусла (болг.), народный смычковый инструмент южных славян. Корпус деревянный долблёный, овальной или грушевидной формы, открытая сторона его затянута кожаной мембраной. Струны волосяные, одна или две; исполнитель лишь прикасается к ним пальцами, а не прижимает их к грифу. Г. используются главным образом для аккомпанемента пению.

Гусли

Гу'сли, русский щипковый инструмент. Известен в двух разновидностях. Первая имеет крыловидную (в более поздних образцах треугольную) форму, от 5 до 14 струн, настроенных по ступеням диатонической гаммы, вторая — шлемовидную форму и 10—30 струн такой же настройки. На крыловидных

Г. (их называют также звончатыми) играют, как правило, бряцая по всем струнам и глуша ненужные звуки пальцами левой руки, на шлемовидных, или псалтыревидных, струны защипывают обеими руками. На Г. аккомпанировали собственному пению, исполняли народные песни и танцы, играли соло и в ансамбле с др. инструментами. Г. были одним из самых популярных инструментов в народном быту и исполнительской практике скоморохов. Наиболее ранние сведения о Г. относятся к 6 в. Крыловидные Г. пользовались распространением в сев.-зап. районах, граничащих с Прибалтикой, Карелией и Финляндией, где бытует родственный инструмент под национальным названием — каннель (эстонские), кокле (латышские), канклес (литовские), кантеле (карельские, финские). Шлемовидные Г. у русского населения вышли из употребления и встречаются только у народов Поволжья. В конце 16 — начале 17 вв. появилась третья разновидность инструмента — прямоугольные (настольные) Г. с корпусом продолговатой формы, внутри которого натянуто 50—60 струн первоначально диатонического, а затем хроматического строя. При игре струны защипывают пальцами обеих рук. Инструмент находил применение в городском и усадебном быту. На нём исполнялись обработки народных песен и танцев, инструментальные пьесы, отрывки из опер и т. д.

В 1900-х гг. О. У. Смоленский и Н. И. Привалов усовершенствовали крыловидные Г. и создали их семейство — Г.-пикколо, прима, альт, бас. Эти инструменты используются и в современных ансамблях Г., т. н. хорах гусляров. В 1914 Н. П. Фомин на основе прямоугольных Г. создал клавишные Г., которые (иногда в паре с обычными) используются в оркестрах рус. народных инструментов.

Певец М. К. Северский (1882—1954) постоянно выступал на концертной эстраде и по радио с исполнением русских народных песен и былин, аккомпанируя себе на Г.

Лит.: Фаминцын А. С., Гусли. Русский народный музыкальный инструмент, СПБ, 1890: Соколов Ф. В., Гусли звончатые, М., 1959; Тихомиров Д. П., История гуслей. Очерки, Тарту, 1962.

К.А. Вертков.

Гусман Бланко Антонио

Гусма'н Бла'нко (Guzm'an Blanco) Антонио (29.2.1829, Каракас, — 28.7.1899, Париж), государственный деятель Венесуэлы, генерал. По образованию юрист. В 1863—68 вице-президент и одновременно министр финансов и иностранных дел. В 1870 захватил власть и в течение 18 лет был фактическим диктатором страны. Правил, опираясь на армию и нарушая конституцию. При нём раздавались концессии иностранным компаниям на добычу полезных ископаемых и строительство ж. д. Стремясь заручиться поддержкой масс, Г. Б. проводил антиклерикальную политику. Его правительство закрыло монастыри и конфисковало их собственность, ввело гражданский брак и государственную регистрацию актов рождения и смерти, что вызвало конфликт с церковью. В 1887 Г. Б. был вынужден отказаться от власти и эмигрировать.

Гусман Мартин Луис

Гу'сман (Guzm'an) Мартин Луис (р. 6.10.1887, Чиуауа), мексиканский писатель. Роман Г. «Орёл и змея» (1928) — художественная хроника революционных событий 1910—17. В романе «Тень каудильо» (1929, рус. пер. 1964) Г. разоблачал политическую коррупцию в послереволюционной Мексике. В 1938—40 Г. выпустил «Воспоминания Панчо Вильи» — стилизованную биографию крестьянского вождя (Ф.Вильи).

Соч.: Obras completas, t. 1—2, Мех., 1965.

Лит.: Винниченко И. В., Образы Вильи и Сапаты в романах «Орёл и змея» и «Земля», в кн.: Мексиканский реалистический роман XX века, М.. 1960: Кутей-щикова В., Мексиканский роман, М., 1971; Carballo Е., Diecinueve protagonistas de la literatura mexicana del sigio XX, Мех., [1965].

Гусник Якуб

Гу'сник (Husnik) Якуб (1837, Вейпрнице, — 26.3.1916, Прага), чешский учёный и изобретатель в области фотомеханических способов репродуцирования. В 1868 разработал один из художественных способов репродуцирования — фототипию. Известен также работами в области гелиографии, фотолитографии и фотоцинкографии. Предложил, в частности, репродукционную эмульсию с фтористым серебром, клише на слоях из желатины и хлорного железа (для высокой печати).

Гуссерль Эдмунд

Гу'ссерль (Husseri) Эдмунд (8.4.1859, Просниц, Моравия, — 26.4.1938, Фрей-бург), немецкий философ-идеалист, основатель философской школы феноменологии. Профессор

в Галле, Гёттингене и Фрейбурге. Ученик Ф. Брентано и К. Штумпфа; испытал также влияние Б. Больцано, неокантианства (преимущественно Марбургской школы) и др. Г. выступил как резкий критик скептицизма и релятивизмав философии («Логические исследования», рус. пер., т. 1, 1909). Носителем этих тенденций Г. считает психологизм — убеждение в том, что всякий познавательный акт определяется по своему содержанию структурой эмпирического сознания, а потому ни о какой истине, не зависящей от субъективности познающего, говорить нельзя. Наиболее чистое выражение психологизма Г. видит в той линии, которая идёт от Дж. Локка и Д. Юма через Дж. Милля к В. Вундту. Современные варианты психологизма Г. находит в натурализме (т. е. установке естествоиспытателя, превращенной в мировоззренческую установку) и историцизме (как основном философском принципе). По мнению Г., сами науки о природе и истории нуждаются в определённом обосновании, которое может дать только философия, понятая как строгая наука, наука о феноменах сознания — феноменология. Следуя по пути рационализма Р. Декарта, Г. стремится найти последние самоочевидные логические принципы и т. о. очистить сознание от эмпирического содержания. Это очищение совершается с помощью редукции. Поскольку философия, согласно Г., должна прежде всего освободиться от всех догматических утверждений, вырастающих на почве обычной, «естественной установки» сознания по отношению к миру, Г. требует совершить «эпохе», т. е. акт воздержания от какого-либо утверждения. В результате редукции остаётся последнее неразложимое единство сознания — интенциональность, т. е. направленность на предмет, которую Г. рассматривает как чистую структуру сознания, свободную от индивидуальных (психологических, социальных, расовых и др.) характеристик. С помощью понятия интенциональности Г. стремился решить главный теоретико-познавательный вопрос о связи субъекта и объекта: она призвана служить как бы мостом между ними — быть одновременно представителем имманентного мира общечеловеческого сознания и трансцендентного мира бытия, предметности, феноменология есть, по Г., наука о чистом сознании как переживании интенциональных актов; Г. называет это переживание «усмотрением сущности» (Wesensschau). Претендуя на нейтральную позицию в решении основного вопроса философии, Г. предложил исключить из феноменологии «положения о бытии». Принятие «сущностей» сближает философскую позицию Г. с платоновским идеализмом; в отличие от «идей» Платона, имеющих онтологический (бытийственный) статус, «сущности» Г. выступают лишь в качестве «значений», не обладающих сферой существования (хотя тенденция к онтологизму у Г. постепенно нарастала). Т. о., субъективистские мотивы Г. сочетает с объективно-идеалистическими.

В поисках твёрдых оснований Г. вынужден был непрерывно видоизменять свою философию. В итоге он обращается к идее «жизненного мира», сближаясь с философией жизни. Переход на позиции исторической трактовки абсолютного опыта осуществляется в одной из последних работ Г. «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» (опубл. 1954), причём современную ему европейскую духовную ситуацию Г. рассматривает как кризисную, связывая это с господством сциентизма и натуралистически-позитивистского мировоззрения вообще.

Г. оказал влияние на современную буржуазную философию; среди его учеников — М. Шелер, Н. Гартман, М. Хайдеггер и др. Феноменология (для которой характерна переориентация с объекта на субъект, с понятийно-спекулятивных методов философского анализа — на «непосредственное прозрение» и «переживание истины» и т. д.) послужила одним из источников экзистенциализма. Философия Г. является отражением глубокого кризиса буржуазной философской мысли.

Соч.: Philosophic der Arithmetik, Bd I, Lpz., 1891: Vorlesungen zur Ph"anomenologie des inneren Zeitbewubtseins, Halle, 1928; Husserliana, Bd 1—8, 's-Gravenhague, 1950—1959; Erfahrung und Urteil, Hamb., 1954: в рус. пер. — Философия, как строгая наука, «Логос», 1911, кн. 1.

Лит.: Яковенко Б. В., Философия Э. Гуссерля, «Новые идеи в философии», 1913, сб. 3; Шпет Г. Г., Явление и смысл, М., 1914; Какабадзе 3. М., Проблема «экзистенциального кризиса» и трансцендентальная феноменология Э. Гуссерля, Тб., 1966; Гайденко П.П., Проблема интенциональности у Гуссерля и экзистенциалистская категория трансценденции, в сборнике: Современный экзистенциализм, М., 1966; Мотрошилова Н. В., Принципы и противоречия феноменологической философии, М., 1968; Бегиашвили А. Ф., Проблема начала познания у Б. Рассела и Э. Гуссерля, Тб., 1969; Farber М., The foundation of phenomenology, Camb., 1943; Diemer A., Ed. Husserl, 2 Aufl., Meisenheim am Glan, 1965; Tugendhat Е., Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger, 2 Aufl., B., 1970.