Большая Советская Энциклопедия (ИБ)
Шрифт:
А. В. Сагадеев.
Ибн Рушд. Из рукописи его сочинений.
Ибн Сауд Абд аль-Азиз
Ибн Сау'д Абд аль-Азиз (24.11.1880, Эр-Рияд, — 9.11.1953, Таиф), король Саудовской Аравии с 1932, из династии Саудидов: религиозный глава ваххабитов. В 1902—27 эмир Неджда. Стремясь создать централизованное феодально-абсолютистское государство, вёл войны с соседними княжествами Аравийского полуострова. Война с Хиджазом (1924—25) завершилась завоеванием последнего. В 1927 И. С. был провозглашен королём Хиджаза, Неджда и присоединённых областей (с 1932 — Саудовская Аравия).
Ибн Сина Абу
Ибн Си'на, Абу Али Хусейн ибн Абдаллах (латинизированное — Авиценна) (980, с. Афшана, близ Бухары, — 18.6.1037, Хамадан), учёный, философ, врач, представитель восточного аристотелизма. Жил в Средней Азии и Иране, занимал должности врача и везира при различных правителях. Главные философские труды — «Книга исцеления» (в сокращённом изложении — «Книга спасения»), «Книга указаний и наставлений»,« Книга знания» (на языке фарси).
Философия И. С. продолжает традиции восточного аристотелизма в области метафизики, гносеологии и логики, отчасти — онтологической концепции неоплатонизма. И. С. отрицает сотворённость мира во времени, объясняя его как вневременную эманацию бога — «первой причины» (ср. «Единое» Плотина), из которого в иерархическом порядке истекают разумы, души и тела небесных сфер.
Т. о., «универсальный разум» и «мировая душа» неоплатонизма дробятся у него на отдельные разумы и души согласно аристотелевской космологической схеме. Один бог, по И. С., обладает абсолютным существованием, всё же остальное само но себе только возможно, а действительно лишь благодаря богу. Однако природа, истекшая от бога через иерархию эманаций, в дальнейшем развивается по принципу самодвижения, будучи вместе с тем замкнутой во времени и пространстве. В социальном учении И. С. примечательна мысль о дозволительности вооружённого восстания против несправедливого правления.
Мусульманские богословы (в частности, Газали) обвиняли И. С. в ереси и атеизме, тогда как Ибн Рушд критиковал его с позиций более последовательного натурализма. Философские и естественно-научные трактаты И. С. пользовались большой популярностью на Востоке и на Западе в течение ряда столетий.
А. В. Сагадеев.
Сохранились немногочисленные стихи И. С. на арабском языке и на фарси. Основная тема его поэтического творчества — вечность материи, проповедь просвещения и науки. Характерные черты стихов И. С. — афористичность, простота художественно-изобразительных средств. Б. ч. его стихов на фарси написана в форме рубай. В своеобразных философских повестях «Живой, сын Бодрствующего», «Послание о птице», «Саламан и Абсал» И. С. излагает свои идеи и взгляды в форме развёрнутой аллегории. Выступал и как теоретик литературы — в комментариях к «Поэтике» Аристотеля и в дошедшем до нас толковании стихов арабского поэта Ибн ар-Руми. Большую роль в становлении классического фарси как литературного языка сыграли научные сочинения И. С., прежде всего «Даниш-наме». И. С. оказал влияние на классическую иранскую литературу, в меньшей мере — на арабскую, узбекскую и отчасти средневековую еврейскую литературы. С его повестью «Живой, сын Бодрствующего» некоторые исследователи связывают сюжет «Божественной комедии» Данте.
И. И. Михайлов.
Важнейшее медицинское сочинение И. С. «Канон медицины» — медицинская энциклопедия в 5 частях, получило мировую известность и многократно переводилось на многие европейские языки. «Канон врачебной науки» — итог взглядов и опыта греческих, римских, индийских и среднеазиатских врачей, переиздавался на латинском языке около 30 раз и много веков был обязательным руководством в Европе и в странах Востока. В «Каноне» излагаются теоретические основы медицины — взгляды автора на философию медицины, учение о т. н. соках (кровь, лимфа, жёлчь) и различных телосложениях, основы анатомии человека, рассматриваются причины болезней и здоровья, симптомы болезней, развивается учение о рациональном питании. И. С. выдвинул гипотезу о невидимых возбудителях «лихорадочных» (инфекционных) заболеваний, передающихся при посредстве воды и воздуха. Описанные И. С. клинические картины болезней отличаются точностью и полнотой. «Канон» оказал громадное влияние на развитие медицины во всех странах мира.
Б. Д. Петров.
Соч.: Диван, Тегеран, 1957; в рус. пер. — Четверостишия, «Литературный
Лит.: Ибн Сина. Материалы научной сессии АН УзССР, посвященной 1000-летнему юбилею Ибн Сины, Таш., 1953; Семенов А. А., Абу Али Ибн Сина (Авиценна), 2 изд., [Душанбе], 1953; Терновский В. Н., Ибн Сина (Авиценна), М., 1969 (библ. с. 183—89); Corbin Н., Avicenneet ie r'ecit visionnaire, v. 1, 2 'ed., T'eh'eran — P., 1954; Goishon A.-M., La philosophie d'Aviceiine et son influence en Europe m'edi'evale, 2 'ed., P.,1951; Afnan S. M., Avicenna. His life and works, L., 1958; Anawati G. C., Essai de bibliographie d’Avicenna, Cairo, 1952.
Ибн Сина.
Ибн Тагриберди Абу-ль-Махасин Джамаль-ад-дин Юсуф
Ибн Тагриберди', Ибн Тагрибирди Абу-ль-Махасин Джамаль-ад-дин Юсуф (1409 или 1410—5.6.1470), арабский историк и литератор. Родился в семье знатного мамлюка в Египте; обучался у выдающихся учёных своего времени, в том числе у Макризи. Из сохранившихся трудов наибольший интерес представляют хроники, охватывающие историю Египта от арабского завоевания (7 в.) до 1469 и содержащие ценные сведения социально-экономического характера. И. Т. — также автор краткой истории жизни Мухаммеда, сборников стихотворений и антологии арабской поэзии.
Соч.: Ан-Нуджум аз-захира фи-ль-мулук Миср ва-ль-Кахира (Блестящие звезды о царях Египта и Каира), т. 1—12, Каир, 1929-56.
Лит.: Крачковский И. Ю., Избр. сеч., т. 2, М. — Л.,1956 (см. по указателю).
Ибн Туфайль Абу Бекр Мухаммед ибн Абд аль-Малик
Ибн Туфа'йль, Ибн Туфейль Абу Бекр Мухаммед ибн Абд аль-Малик (латинизированное — Абубацер) (р. около 1110, Гуадикс, Испания, — умер. 1185, Марракеш, Марокко), арабский философ, врач, астроном, государственный деятель. В 1130—63 был врачом и секретарём халифа Абд аль-Мумина (см. Альмохады), в 1163—84 везиром и врачом халифа Юсуфа. И. Т. — представитель рационалистической линии арабо-испанской философии. Соединял аристотелевскую натурфилософию с неоплатонической концепцией бога — учением об эманации. В единственном дошедшем до нас произведении И. Т. «Романе о Хайе, сыне Якзана» (рус. пер. 1920; с 17 в. переведён на латинский, затем почти на все европейские и некоторые восточные языки) рисуется картина духовного развития человека, заброшенного на уединённый остров. В сюжете «Робинзона Крузо» Д. Дефо есть черты, общие с сюжетом сочинения И. Т.
Лит.: Петров Д. К., Одна из испано-арабских проблем, «Зап. Коллегии востоковедов при Азиатском музее АН СССР», 1926, т. 2, в. 1: Сагадеев А. В., Абубацер Ибн-Туфейль, «В защиту мира», 1961, №7—8; Gauthier L., Ibn Thofail. Sa vie, ses oeuvres. P., 1909; Garcia G'omez E., Un cuento 'arabe. Fu`ente com'un de Abentofail у de Graci'an. Madrid, 1926.
Ибн Фадлан Ахмедибн Аббас
Ибн Фадла'н Ахмед ибн Аббас, арабский путешественник и писатель 1-й половины 10 в. В 921—922 в качестве секретаря посольства аббасидского халифа Муктадира (правил 908—932) совершил путешествие через Бухару и Хорезм к царю волжских болгар. Яркое описание путешествия посольства, а также Хорезма, огузов, башкир, болгар, руссов и др. отличается богатством фактического фольклорно-этнографического материала. Книга написана в форме рассказа. Первоначальный текст книги И. Ф. утерян. Сокращённая редакция, использованная ещё в 13 в. арабским учёным Якутом, была найдена в Мешхеде в 1923.
Соч.: Ковалевский А. П., Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921—922 гг., Хар., 1956 (араб. текст соч. И. Ф. и рус. пер.); Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу, М. — Л., 1939.
Лит.: Крачковский И. Ю., Арабская географическая литература, Избр. соч., т. 4, М.— Л., 1957, с. 184—86 и др. (см. по указателю); Бейлис В. М., П’ять видань Книги Ибн-Фадлана, «Український icторичний журнал», 1965, №3; Canard М., La relation du voyage d’Ibn Fadl^an chez les Bulgares de la Volga, «Annales de l’Institut d’'etudes orientales». Alger, 1958, t. 16.