Большая Советская Энциклопедия (СВ)
Шрифт:
В большинстве капиталистических стран средства С. принадлежат государству. В США только почтовая С. — государственная, а средства электросвязи находятся в руках капиталистических монополий. Из них самая крупная «Американ телефон энд телеграф компани» («Белл систем») — монополист в области междугородной телефонной С. Эта монополия частично или полностью контролирует С. Канады, Аргентины, Японии и ряда других стран. Наиболее мощные корпорации: в области телеграфной С. — «Уэстерн юнион интернэшонал» (Western Union International), радиосвязи — «Рейдио корпорейшен оф Америка» (Radio Corporation of America). В Великобритании в ведении правительства находятся почта, телеграф и телефон, однако почти вся С. страны с другими государствами контролируется частными компаниями. Крупнейшая из них — «Имперская компания связи» (Imperial Communication Company) — основной конкурент американских монополий. Ведущее положение в области радиовещания и телевидения занимают в
Лит.: Материалы XXIV съезда КПСС, М., 1972; Устав связи Союза ССР, М., 1954; Развитие связи в СССР. 1917—1967, М., 1967; Псурцев Н. Д., Связь на службе строительства коммунизма, М., 1970; его же, Связь в девятой пятилетке, М., 1972.
А. Д. Фортушенко.
Связь (философ.)
Связь, взаимообусловленность существования явлений, разделённых в пространстве и (или) во времени. Понятие С. принадлежит к числу важнейших научных понятий: с выявления устойчивых, необходимых С. начинается человеческое познание, а в основании науки лежит анализ С. причины и следствия — универсальной С. явлений действительности, наличие которой делает возможными законы науки.
В истории познания принцип всеобщей взаимной С. предметов и явлений выступал как один из основных принципов диалектики. Однако вплоть до 20 в. главным предметом обсуждения был именно принцип всеобщей взаимосвязи, а не понятие С. само по себе, не его логическая структура. Отчасти это объяснялось тем, что наука оперировала сравнительно узким набором типов С.: по существу учитывалось деление С лишь на внутренние и внешние, необходимые и случайные существенные и несущественные. Важный шаг в развитии представления о С. был сделан в 19 в., когда на основе критики механицизма, сводившего всё разнообразие С. к С. механическим, была выявлена специфика С., присущих различным формам движения материи. Фактическим основанием для этого послужили успехи химии и биологии, доказав глубокое своеобразие химических и биологических С., их несводимость к С. механического движения. В философско-методологическом плане проблема была сформулирована в немецкой классической философии, а ее обстоятельный анализ с позиции материалистической диалектики дали Ф. Энгельс и В. И. Ленин. С этого времени принцип всеобщей С. предметов и явлении утверждается в качестве одного из ведущих в методологии научного познания.
Развитие науки в 20 в. сопровождается постоянным и значительным расширением типологий С., становящихся предметом изучения. На этой основе проблема С. начинает подвергаться не только философскому, но и конкретно-научному анализу. Вычленение новых типов С. выступает как важнейшее содержательное основание возникновения новых методологических направлений в науке. Для кибернетики таким основанием послужило выявление информационных С. и С. управления с различением прямых и обратных (см. Обратная связь). Методология структурализма возникает как результат осознания самостоятельной роли структурных С. языка и ряда других объектов. Необходимость одновременного учёта нескольких типов С. порождает системный подход.
Многообразие современных представлений о С. находит отражение в множестве их классификаций. С философско-методологической точки зрения, определяющее значение имеет классификация С. по формам движения материи. Важным является различение С. по формам детерминизма: если классическая наука оперировала преимущественно однозначно-детерминистскими, жёсткими С., то в ряде областей современного познания изучение статистических совокупностей опирается на вероятностные и корреляционные С. Различают также С. по их силе (жёсткие, когда данное явление строго связано с некоторым другим, как, например, органы тела, и корпускулярные, когда С. между двумя явлениями из некоторой совокупности устанавливается статистически, как, например, С. особей в некоторой популяции); по характеру результата, который даёт С. (с. порождения, когда одно явление выступает как непосредственная причина другого, С. преобразования и т. д.) по направлению действия (прямые и обратные С.);
Лит.: Энгельс Ф., Диалектика природы, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч. 2 изд., т. 20; Ленин В. И., К вопросу о диалектике, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 29; Зиновьев А. А., К определению понятия связи, «Вопросы философии», 1960, №8; Новинский И. И., Понятие связи в марксистской философии, М., 1961; Щедровицкий Г. П., Проблемы методологии системного исследования, М., 1964; Блауберг И. В., Юдин Э. Г., Становление и сущность системного подхода, М., 1973.
Э. Г. Юдин.
Связь химическая
Связь хими'ческая, см. Химическая связь.
«Святая святых»
«Свята'я святы'х», у древних евреев священная часть скинии (переносного святилища), позднее Иерусалимского храма, в которую мог входить только первосвященник и лишь один раз в году. По религиозному преданию, в «С. с.» хранился ковчег «Завета» Моисея. В переносном смысле «С. с.» — самое сокровенное, самое дорогое.
Святилище
Святи'лище, место совершения религиозных обрядов; обычно считалось местопребыванием божества. Древнейшими С. служили, видимо, тайники в глубине пещер, где сохранились от эпохи палеолита(особенно в Южной Франции и Северной Испании, в СССР — Капова пещера) многочисленные изображения животных и следы магических обрядов. Подобные С. есть и у некоторых современных отсталых народов, например тайники — хранилища тотемических эмблем у австралийских аборигенов. Искусственно сооружаемые С. — особые постройки или огороженные участки земли с разными постройками — известны почти у всех древних народов. Они развивались местами из мужских домов (Меланезия), местами из гробниц вождей (Полинезия, Африка), из особых «хижин фетишей» (Африка); при них обычно состояли жрецы, служители. Известны и домашние С. (отдельные части жилища с культовыми предметами и изображениями) для семейных обрядов. В развитых религиях классового общества С. нередко представляют собой внушительные архитектурные сооружения, называемые храмами.
Святловский Владимир Владимирович
Святло'вский Владимир Владимирович (16.1.1869, Петербург, — 22.11.1927), русский историк, экономист. В 1890—92 жил в Петербурге, вошёл в интеллигентский центр Бруснева группы, участник первомайских сходок в 1891—92. В 1892 эмигрировал, учился в Мюнхенском университете; в 1897 защитил докторскую диссертацию о развитии древнерусской денежной системы. По возвращении в Петербург (1898) участвовал в социал-демократическом движении («экономист», позднее примыкал к меньшевикам). С ноября 1905 член Центрального бюро Петербургских профсоюзов, редактор его журнала «Профессиональный союз». В декабре 1905, после ареста 1-го состава Исполкома Петербургского совета рабочих депутатов, вошёл от Центрального бюро в новый состав Исполкома. В последующие годы отошёл от революционной деятельности. В 1902—24 на преподавательской работе в Петербургском (Петроградском) университете (где одним из первых читал курс истории социализма), Психоневрологическом институте, Военно-морской академии. В своих работах С. исследовал аграрный и жилищный вопросы, проблемы профсоюзного движения, историю экономических учений. Им сделана первая попытка систематического обзора истории русской экономической мысли, которую он рассматривал в отрыве от классовой борьбы. С. ошибочно видел в экономической науке России преимущественно лишь отражение экономических воззрений Западной Европы.
Соч.: К истории политической экономии и статистики в России, Сб. ст., СПБ, 1906; Очерки по истории экономических воззрений на Западе и в России, ч. 1, СПБ, 1913; История экономических идей в связи с историей экономического быта, М., 1923; История экономических идей в России, т. 1, П., 1923.
Лит.: Список соч. В. В. Святловского (1887—1911), СПБ, 1911.
Святовит
Святови'т, Световит, Свантовит, в западно-славянской мифологии один из главных богов. Главный храм бога С. был на о. Рюген (слав. Руяна) в г. Аркона. Находившаяся в храме каменная статуя С. изображала его в виде четырёхликого бога с мечом и турьим рогом в руках. Атрибутами божества являлись седло, уздечки и меч. Ежегодно в честь С. устраивались празднества и приносились жертвы. В 1169 храм и статуя С. были разрушены датчанами.