Божества древних славян
Шрифт:
Считаю нелишним заметить, что Собота (Спишская) в Венгрии носит также название Georgenburg[842], в чем проявляется сближение солнечного бога Сабация со св. Георгием (ср. стр. 190 пр. 1).
б) Св. Георгий – конь (Хорс).
Почитание бога солнца в виде «солнцева коня» (стр. 182, 208), перенесенное на св. Георгия, удержалось до наших дней в Белоруссии. Девушки в день этого святого (23 апреля) пляшут около коня, которого величают золотым, т.е. сияющим, блестящим как золото, и припевают:
Розыграйся
Юря
,
Залаценьки коник.
[843]
Или,
Розыграйся
Юрья коник
,
Разбиу камень капыцейком...
[844]
Аналогичное представление святого в виде солнцева коня мы встретили раньше у чехов, именующих волшебного (солнцева) коня именем Янек, очевидно, в честь св. Иоанна Крестителя, который заменил божество летнего, одряхлевшего солнца, как св. Юрий – заместил предпочтительно солнце весеннее. Юря-коник и Янек-конь относятся, следовательно, друг к другу, как белорусский Ярило к великорусскому.
В колядках болгарских, белорусских и малорусских «добр юнак», «славное паня», «славен козак», «Васильке», «гречный пан» похваляются конем, изображаемым в блестящих чертах, вероятно, заимствованных из представления о солнцевом коне: златогривый, среброкопытый, звездоокий, златоухий и т.п. конь, прославляемый в колядках, близко сходен с золотым Юрем-коником, даже мотив «разбиу камень капыцейком» повторяется во многих колядках. Приведу несколько примеров.
Болгарс.:
Пафалил ся добр юнак..,
Че са има добра
коня
Та подбъерже ясно слънце.
(Похвалился добрый молодец..,
Что имеет доброго коня
И перегонит ясное солнце.)
Всадник вступает в состязание с солнцем и действительно одерживает над ним победу[845].
Белорусс.:
Славное паня (панич)
Хвалился конем
Перед королем,
Же, в тебе, короля
А нема такого коня:
Золотая грива,
Срибряны копытца
,
Шолковы хвостик;
Шелковы хвостик
Свит (след?) заметае,
Срибряны копытца
Камень секуць
,
Золотая гривка
[846]
Малорусс.:
– Ой славен козак старый Павло
Хвалился конем перед королем.
Як я схочу, Дунай перескочу,
Як я схочу, весь лес потопчу,
Як я ехочу, море переплыву,
Море переплыву, ноги не вмочу,
Море переплыву, седельца не замочу,
Море переплыву, стремянечка не вмочу.
[847]
– (Василько хвалится перед королем:)
У мого коня
золота грива
,
Золота грива,
срибны копита
,
Срибны копита, шовковий хвостик,
Шовковий хвостик, очи тернови,
Очи тернови, вушка листови.
Золота фива – перси покрыла,
Срибны копита – каминь лупають,
Шовковий хвостик – слид замитае...
– (Под сосной «громада людей», «гречный пан» ходит между ними и водит своего коня:)
А в того коня
звиздови очи
,
А в того коня
золотии вушки
,
А в того коня
шовковий хвостик
...
(Еще пример из колядки:)
А у мого коня
золота грива
,
Золота фива,
сребраний копит
,
Сребраний копит,
жемчужный хвостик
.
Золота грива ясно святила,
Сребраний копит камень рубае,
Жемчужний хвостик слид заметае.
[848]
Блестящий, сияющий конь, воспеваемый в праздник рождения солнца, во время которого был обычай водить «бесовскую кобылку» или «всадника на белом коне», несомненно находится в связи с древним представлением о блестящем солнцевом коне – Хорсе, Сивке-златогривке, превратившемся в Булоруссии в Юря-коника, а у чехов – в коня-Янека. (Ср. также ниже, сходное изображение «храброго коня» в песне скопцов).