Брахман и вайшнав

Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакур

стри-путради-катхам джахур

вивашайинах шастра-правадам будха йогиндра виджахур марун-

нияма-джа-клешам тапас тапасах гьянабхьяса-видхим джахуш ча ятаяш чаитанъя-чандре парам авишкурвати бхакти-йога-

падавим наиванья асидрасах

«Теперь, когда Господь Чайтаньячандра открыл для всех путь чистого преданного служения, материалисты перестали говорить о женах, детях и материальных делах, философы уж не спорят о Писаниях, йоги больше не утруждают себя контролем дыхания, аскеты позабыли про свою аскезу, а имперсоналисты забросили изучение Веданты. Даже лавочники, очарованные изысканной красотой преданного служения Кришне, закрыли свою

мелочную торговлю». Таково необычайное влияние преданного служения. Пока человек не поймет красоты преданного служения, он будет следовать путями кармы, гьяны и чувственного удовлетворения.

Поэт Сарвагья говорит:

твад-бхактах саритах патим

чулука-ват кхадйота-ват бхаскарам мерум пашьяти лоштра-ват ким

апарам бхумех папаш бхритъя-ват чинтаратна-чаям шила-

шакала-ват калпа-друмам каштха-ват самсарам трина-раши-ват ким

апарам дехам ниджам бхара-ват

«О мой Господь, Твой преданный считает океан пригоршней воды, сияющее солнце — светлячком, гору Меру — куском камня, царя — слугой, философский камень —

обыкновенным булыжником, древо желаний — дровами, материальный мир — соломой и, более того, свое собственное тело — обременительной ношей».

Глупые, материалистичные карми, привязанные к своим телам, считают: «Я — тело, а тело — это я», и потому по-разному относятся к родственникам и к остальным людям. Они созерцают чудо материальных предметов и вожделеют их. Вайшнавы же не мыслят столь низменно. Они — лучшие среди людей, и потому их нельзя сравнивать с корыстолюбивыми, жадными карми.

Вайшнавский святой Шри Мадхава Сарасватипада говорит:

мимамса-раджаса малимаса-

дришам таван на дхир ишварв

гарводарка-кутарка-каркаша-

дхиям дуро ‘пи варта харех джананто ‘пи на джанате шрути-

сукхам шри-ранги-сангад рите су-свадум паривешаянтй апи

расам гурви на дарви спришвт

«Почитатели Джаймини, Гаутамы и Канады, чьи глаза, обращенные к знанию, застилает пелена пурва-мимамсы и связанной с ней карма-канды, грубые разумом, гордящиеся своим материализмом и не имеющие веры во Всевышнего Господа, весьма и весьма далеки от бесед о Господе Хари. Лишенные возможности общаться с теми, кто предан Богу, наслаждающемуся играми с богиней удачи, такие люди не могут вкусить нектарной сути Писаний, да-

О ПРЕДАННЫХ ХАРИ

ясе если понимают их общий смысл — подобно ложке, неспособной оценить вкус блюда, которое ею едят». Философы-материалисты, словно ослы, несущие бремя чувственного наслаждения, не желают служить Шри Пурушоттаме, и потому недостойны ощутить вкус преданного служения Господу Хари. Сластолюбцам, карми и гьяни не дано понять славу преданного служения. А вайшнавам незнакомо чувство разочарования, всегда сопровождающее карми.

Вайшнавский святой Пандит Дхананджая говорит:

ставакас тава чатур-мукхадайо бхавака хи бхагаван бхавадаях севаках шата-макхадаях сура васудева яди ке тада ваям

«О Господь Васудева, если четырехглавый Брахма, прародители богов и другие живые существа возносят Тебе молитвы, если такие великие йоги, как Махадева, погружаются в размышление о Тебе, если Индра, царь небес и другие обитатели райских планет — Твои слуги, то кто же тогда мы? Неужели мы недостойны преданного служения?»

Эти слова приводят на ум стих из «Шримад-Бхагаватам» (1.8.26), который гласит:

джанмаишварья -шрута-шрибхир эдхаманамадах пуман наивархатй абхидхатум ваи твам акинчана-гочарам

«Слава

высокого рождения среди брахманов или небожителей, слава богатства, соперничающего с богатством Ку-Веры, слава мудрецов, строго следующих Ведам, и слава красоты, равной красоте бога любви, лишь умножают безумие материалистов. Поэтому, о Хари, Ты — Господь бедных, и именно поэтому материально процветающие люди

не имеют ни склонности, ни возможности, ни достоинств, чтобы петь и повторять Твои святые имена».

Вайшнавизм — единственное богатство бедняка. Престиж и власть — богатство непреданных, и вайшнавы к нему не стремятся. Достояние вайшнавов — это Господь Хари. Обезумев от чрезмерной привязанности к миру и непомерно гордясь дешевым «брахманским» престижем и ученостью или жалким богатством кшатриев и вайший, люди не оказывают почтения вайшнавам, подобным лебедям, и становятся за свои грехи непреданными. Поскольку хариджаны бедны, не занимают высокого положения, безразличны к материальным удовольствиям и погружены в служение Господу Хари, поскольку они не желают копить материальное имущество и понимают, что желать высокого брахманского рождения, богатства, знания Вед и красоты, подобной красоте бога любви, совершенно бессмысленно, они посвящают себя прославлению Господа Хари, оставаясь свободными от стремления как к брахманским ритуалам, так и к изучению Вед, ибо целью обоих этих занятий является чувственное наслаждение. Короче говоря, престиж брахманов, сведущих в Писаниях, богатство кшатриев, обладающих несметными сокровищами, подданными и царствами, и процветание вайший, основанное на земледелии и торговле, — все это не может сделать человека вайшнавам. Это просто цепи, приковывающие человека к материальному наслаждению, причиной которого является безразличие к преданному служению, а следствием — безбожие. Поскольку вайшнавов не интересуют такого рода ничтожные вещи, они становятся смиреннее соломы, терпеливее дерева, не жаждутг личного престижа и всегда готовы выказать почтение другим. Так

они обретают преданное служение Господу Хари. Даже боги, достигшие вершин небесного царства, если они преданы Господу, по истечении срока пребывания на небесах рождаются вайшнавами. Восхваление их высокого положения нужно лишь для блага обусловленных душ. Когда материальные качества сходят на нет, к человеку приходит понимание чистого вайшнавизма. Если могучий человек, способный лишить жизни бесчисленное множество живых существ, не использует свои способности во зло, а ведет мирный образ жизни, это отнюдь не означает, что он бессилен. Поэтому, хотя Господь Брахма и его потомки, возглавляемые брахманами, могут считать, что просто стать вайимавом — и есть высшая цель жизни, все же положение живого существа, по-настоящему обретшего склонность к служению Кришне, — еще выше. Такие личности становятся ближайшими спутниками Господа.

В «Чайтанья-чаритамрите» (Антья, 4.66-68) Шриман Махапрабху так наставлял Санатану:

нича джати нахе кришна-бхаджане айогья сат-кула-випра нахе бхаджанера йогъя

«Низкое рождение человека не означает, что он непригоден к преданному служению Кришне, как и рождение в аристократической семье брахманов не означает, что он к нему пригоден».

йен бхадже сеи бада, абхакта — хина, чхара кришна-бхаджане нахи джати-кулади-вичара

«Любой, кто начинает заниматься преданным служением, — возвышен, а непреданный — отвратителен и заслуживает лишь порицания. Поэтому для исполнения преданного служения Богу положение семьи, в которой человек родился, значения не имеет».