БЫТЬ
Шрифт:
Обратное символическое мышление.
Приведенные два примера вполне характеризуют явление, которое мы назвали «обратным символическим мышлением». Существует две наиболее распространенные формы обратного символического мышления:
Фиксация. Личность ассоциирует свое счастье, реализацию, благо вообще с обладанием каким-либо предметом, который становится для нее символом и, одновременно, объектом фиксации. Такова, например, одна из наиболее широко распространенных фиксаций: у меня появится автомобиль, и я стану счастливее. Или: если «бросивший» меня муж вернется – я снова буду счастливой. Принципиальная
Искажение. Сознание, сосредоточенное на данном символе или каким-то образом связанное с ним, интерпретирует символ иначе, наделяет его качествами, не свойственными природе символа или не заложенными в него людьми, через которых данный символ был явлен.
Например, сознание всякого Человека, посещающего православный храм, механически связывается с соответствующим символом – христианским крестом. Однако, далеко не каждый верующий понимает и принимает истинную природу и значение символа распятия. Более того: в средние века, высоко воздев золоченые кресты с распятым на них Иисусом Христом, и торжественно распевая гимны, доминиканцы сопровождали… еретиков на костер. Так может быть искажен подлинный смысл духовного символа, и теологически – это вполне можно назвать осквернением святыни.
Однако, даже использованные для реализации властолюбивых или тщеславных амбиций, истинные символы продолжают оставаться проводниками Света и Мудрости, так как их связь со своими Архетипами не нарушается.
Архетипы символов
Архетипом символа мы называем ту Божественную Идею, существующую на Духовном Плане бытия[58][59], которую выражает данный символ и с которой он связан.
Если верна древнейшая истина, утверждающая, что Человек, маленькая Вселенная, Микрокосм, есть образ и подобие Бога, Великой одухотворенной Вселенной, Макрокосма (что будет наглядно продемонстрировано далее), то все знания и все могущество, существующие в уме Бога, должны быть каким-то способом отражены в нашем собственном уме. Иначе говоря – наша плоть, наша душа и наш ум должны иметь в себе отраженными все процессы, происходящие во Вселенной. Это, в самых общих чертах, и называется Богоподобием Личности. Это, также, можно уподобить тому адекватному знанию о всех процессах, происходящих на всем пространстве нашего организма, которым каждая клеточка этого организма владеет на уровне ДНК.
Как же могут быть отражены в нас все эти безграничные качества и силы? Возможно ли, чтобы они вместились в «ограниченное» человеческое сознание?
Сознание наше является ограниченным, но лишь до тех пор, пока ценою сознательных усилий и ежедневной духовной практики, применяя Законы Воли, Любви и Жертвы, мы не раскрыли в его тайных глубинах качества, вложенные в него Творцом еще от сотворения Мира. Они хранятся там, как в запертой сокровищнице, сжатые в миллиарды раз и облаченные в форму символа – единственную форму, позволяющую объективно отразить нечто бесконечное и великое на пространстве чего-то ограниченного и малого.
Если бы весь колоссальный объем духовной мощи и света, изначально существующий в нашем уме, в какой-то момент проявился бы совершенно; если бы некто внезапно широко распахнул дверь, ведущую в сокровищницу подсознания и явил нам все, что там находится, то наш ум и наша душа были бы мгновенно сожжены и распылены этим сиянием.
Поэтому соответствующее Божественное Качество раскрывается в нашем уме именно через символ, и духовные символы есть не что иное, как посредники между сознанием Человека и Мудростью Господа.
Реализационная власть
Современный мистик и герметист Муата Абхайя Эшби в труде «Египетская Йога» пишет следующее: «Символы обладают огромной психологической ценностью, поскольку без них разум не мог бы существовать, функционировать и взаимодействовать с существующим. Глубокое осмысление символов показывает, что они являются чем-то большим, нежели простыми изображениями внешнего вида или идей. Человеческий разум постигает объект, создавая вначале его мысленный образ, а затем связывая эту мысленную концепцию путем ассоциаций с другими идеями или мыслями. Когда мы думаем о стуле, в нашем разуме возникает трехмерный мысленный образ того, как выглядит стул. Мы совсем не думаем о буквах, из которых складывается слово “С – Т – У – Л”. Таким образом, символы намного более пригодны, для наиболее действенного и быстрого постижения идеи или мысли, чем письменные формы общения»[60].
Становится очевидным, что наше сознательное и подсознательное мышление ежедневно оперируют множеством символов – как положительных, так и отрицательных; как объективных, так и необъективных; как обладающих Реализационной Властью, так и не обладающих ей.
Термин Реализационная Власть может относиться как к Человеку, так и к Символу. В первом случае речь идет о Человеке, проявившем и освободившем свои волевые ресурсы так, что его воля стала деятельной и одухотворенной силой, воплощающей (реализующей) его идеи. Во втором случае, принято говорить, что на данном символе сосредоточено значительное количество реализационной власти – это воля и энергия, сообщенные символу одним Человеком или группой людей, или – вложенная в него Духом от сотворения Мира[61].
Сказанное о символах, наделенных людьми Реализационной Властью, прекрасно иллюстрирует старая тибетская пословица: поклонение заставляет сиять даже собачий зуб. С этой незамысловатой поговоркой связана целая легенда, смысл которой – намного глубже, чем кажется на первый взгляд.
У одного торговца, который часто ездил по делам в Индию, была набожная и любящая мать. И однажды женщина попросила:
— Сынок, ты бываешь в разных городах и посетил множество храмов – привези мне какую-нибудь святыню, чтобы на старости лет она дала мне утешение, и я смогла бы приблизиться к Будде.
Торжественно пообещав исполнить просьбу, торговец уехал, но поглощенный делами, вскоре забыл об этом и, лишь спустя месяцы – уже по дороге домой, вспомнил о мольбе матери.
— Увы, – подумал он. – Моя старая мать так ждет реликвию, а я, неблагодарный, обманул ее мечты.
Опечаленный, он отпустил поводья, а его чуткий конь, словно внимая тоске хозяина, тихо шел за караваном по лесной тропе. Внезапно под копытом его что-то резко хрустнуло, и торговец, выйдя из задумчивости, увидел раздавленный конем белый собачий череп. С мгновение он смотрел на него, затем воскликнул:
— Вот мое избавление!
И, спрыгнув с коня, осторожно выломал один зуб, затем поместил его в коробочку из сандалового дерева, на которой была вырезана мантра сострадательного Будды.
— Мать! – крикнул он, входя в дом. – Радуйся, потому что я привез тебе зуб самого Миларепы[62]!
— Сын мой, сын мой! – причитала простосердечная женщина. – Как мне благодарить тебя! Я ведь недостойна прикоснуться даже к клочку одежды этого великого Человека.
Со страхом и трепетом она приняла из рук любимого сына коробочку с лежащим в ней собачьим зубом и поместила ее в центре маленького святилища, сооруженного в углу дома. Многие часы простаивала эта женщина на коленях, не решаясь даже приоткрыть коробочку – столь велико было ее благоговение перед Миларепой. Когда же наконец, набравшись смелости и прочитав сто тысяч мантр, она заглянула внутрь, восторг, наполняющий ее оказался так велик, что женщина стала всхлипывать: