БЫТЬ

Алеф Зор

ЭЛЬ – с АЛЕФ , первого иероглифа алеф-бейта, иероглифа Первого Аркана и первой из трех «материнских букв». АЛЕФ является символическим олицетворением Закона Тернера и Закона Аналогий, а также выражает идею чистого Духа или Божественной Эссенции. Каббалист произносит название этого иероглифа с особым трепетом, добавляя при этом «...благословен он».

Имя «Йах» начинается с Йод , графически образованного из вращающейся точки и передающего Закон расширения Бытия из первоначальной точки Божественной Мысли.

ЙОД – Дух в Духе, Свет в Свете, Истина в Истине, Начало в Начале – символ Царствия

Божьего и Первоначальной Природы Сущего. О приближении к Йоду сказано: «...когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится». А также: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан»[136].

Если ЙОД – бытие в Эссенции, то АЛЕФ – Эссенция, действующая и провленная на трех Планах Бытия.

АЛЕФ – Дух, воссторжествовавший в Человеке и так сделавший Человека Магом или Сыном Божиим.

АЛЕФ – три «ЙОД», сплавленные воедино: Йод на Ментальном Плане, Йод на Астральном Плане и – ЙОД в Материи[137].

Божественное Имя-корень «Эль» начинается с АЛЕФ и заканчивается ЛАМЕД – иероглифом распространенного или эманируемого ментального влияния, в учении Арканов Священной Магии – символом бесконечного сострадания Божества к сотворенному Миру и Его самоотождествления с Миром. Поэтому «ЭЛЬ» – «Святой» или «Милосердный и Святой». Вспомним известное обращение мусульман: «Во имя Аллаха, всемилостивого, милосердного». Как будет показано дальше, «ЭЛЬ» также является корнем Великого Имени Ислама.

Если АЛЕФ – первая буква древнееврейского языка, ЙОД – его символический корень, буква, демонстрирующая исследователю древнего мистицизма возможность сосредоточить великий духовный объем в предельно малой символической величине.

«Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни один Йод[138] или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все»[139], – к этому подлинно каббалистическому сравнению прибегает Христос в Евангелии от Матфея.

ЙОД – иероглиф полноты всех Десяти Сефирот, говорящий о незыблемости Божественного Закона на небе и на земле, а также, о небесном пути всякой души, сбрасывающей земные одежды.

Десять Имен Божиих или, Десять Шемотов каббалистического Гнозиса, образованы присоединением этих священных имен-корней к другим именам, также имеющим внутреннее значение.

Девять способов медитации над Именами

Проникновение в эйдосы[140] Имён является обязательным в процессе изучения Магии, Каббалы, Священной Терапевтики и Оккультной Теологии. Можно сформулировать более двадцати способов произнесения Имен Божиих, из которых достаточно будет упомянуть о медитативном, мантрическом, заклинательном, теургическом, церемониальном и безмолвном произнесении Имен.

Также, существует девять способов медитативного проникновения в Имена Бога

Проникновение посредством начертания, когда

мистик медленно и многократно пишет Имя, сосредотачивая ум, внимание и волю на каждом штрихе священной формулы.

Проникновение посредством созерцания и восприятия, когда мистик ежедневно, на протяжении определенного периода времени пассивно, воспринимающе созерцает уже начертанное Имя.

Проникновение посредством размышления, когда после начертания или произнесения, мистик размышляет над символами и скрытыми значениями Имени.

Проникновение посредством визуализации, когда мистик практикует начертание, удерживание и созерцание Имени в глубине ума.

Проникновение посредством мантрического произнесения, когда мистик многократно, сосредоточенно и вибрирующе – на выдохе – произносит Имя, используя силу выдоха и соединяя дыхание, вибрацию и ментальную концентрацию. При этом мелодия и тональность звучания Имени могут изменяться – иногда совершенно сознательно, а иногда – спонтанно.

Проникновение посредством медитативного произнесения, когда мистик несколько раз мягко произносит Имя, одновременно направляя поток ума к его священному значению и контролируя процесс выдоха.

Проникновение посредством многократного произнесения, когда делается акцент на многократном и сосредоточенном произнесении Имени.

Проникновение посредством безмолвного наблюдения, когда Имя вначале несколько раз произносится медитативно, затем – мантрически, затем – мистик спокойно наблюдает за его звучанием и оживанием Имени во глубине собственного ума

Проникновение посредством размышлений и медитаций над текстами, в которых прямо или символически отражено Имя.

Об осуществлении этих девяти способов проникновения говорит псалмопевец: «…защищу его, потому что он познал имя Мое»; а также – «...благословляйте Имя Его».

Имена Бога и Сефироты Каббалы

Божественные Имена – не только атрибуты Бога или, вводя новое сравнение в духе Каббалы, «одеяния Бога», но – великие мистические символы, перефразируя Юнга, «Архетипы, преисполненные богатой и таинственной жизни»[141]. Познание объемного мистического символа можно уподобить освобождению драгоценного подарка от множества оберточных бумаг и упаковки, с той лишь разницей, что здесь каждая из оберток смысла обладает своей ценностью. Так мы движемся от поверхности смысла – через множество символических контекстов – к той его сокровенной глубине, о которой сказано: «...горе мне, если приоткрою, горе, если не приоткрою»[142].

В шестой главе мы говорили о четырех главных контектстах понимания слова «Бог»: Бог – Дух, Бог – Трехплановая Вселенная, Бог, проявляющий Себя через Иерархию сотворенных Сил, и «боги» – эгрегоры.

Верно ли рассматривать десять Божественных Имен Каббалы как дальнейшее развитие какого-либо из этих четырех главных контекстов?

Несомненно. Десять Имен (за исключением Неизреченного) являются развитием трех больших символических контекстов: Бог-Дух, Бог – трехплановая Вселенная, Бог-боги, так как каждое Имя: