Царство Небесное и пути к нему

Липеровский Лев Протоиерей

Притча о богаче и нищем Лазаре (Лк. 16, 19—31)

Некоторый человек был богат , – сказал Христос, – одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его .

Эта притча занимает особенное место среди всех других притч Господних. Она замечательна тем, что в своих символах приоткрывает завесу загробной жизни человека. Но в первых

своих словах она говорит о человеческих отношениях на земле. Здесь богач олицетворяет всех неверующих в Бога людей, или, может быть, и верующих, но не желающих подчиняться заповедям закона Божьего. Эти люди пользуются земными благами эгоистически, исключительно для удовлетворения своих личных желаний, совершенно не думая о нуждах других людей и возмездии за свою беспечную и грешную жизнь.

Они , – как говорил Праведный Иов, – проводят дни свои в счастье и мгновенно ( то есть без страданий ) нисходят в преисподнюю. А между тем они говорят Богу: отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих! Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? и что пользы прибегать к Нему? (Иов 21, 13—15).

С другой стороны, нищий Лазарь олицетворяет собою страдающее, часто лишенное самых необходимых земных благ, человечество; людей больных и бедных.

Может быть Лазарь, как в свое время и Праведный Иов, в душе вопрошал Бога о смысле и причине своих страданий [10] , но он никогда не роптал на Вседержителя. Свой жизненный крест он нес молчаливо, терпеливо и смиренно, вплоть до самой своей смерти.

Но вот: умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его .

И далее, в свойственных притчам, символических образах, приоткрывается тайна судеб и потусторонних отношений людей праведных и неправедных. Души одних относятся ангелами на лоно Авраама ; души других, после погребения бренного тела в земле, нисходят куда-то глубоко в ад, место мучений.

И в аде, будучи в муках , – как далее повествует притча, – он (то есть грешный богач) поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его, и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем.

Лоно Авраама, по воззрению древних евреев, есть нечто противоположное аду; это место пребывания душ ветхозаветных праведников – Авраама, Исаака, Иакова и прочих пророков, заключивших вечный завет Израиля с Богом и ожидающих пришествия Мессии Освободителя.

В видении горящего и несгорающего куста на горе Хориве, Бог сказал Моисею: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (Исх. 3, 6).

Христос же в своей беседе с саддукеями о всеобщем воскресении, к этим словам добавил: Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк. 20, 38).

Можно сказать, что лоно Авраама есть символ преддверия Царства Божия, тогда как ветхозаветный ад есть преддверие вечного осуждения. По-еврейски «шеол» – место пребывания всех вообще умерших в ожидании

пришествия Мессии и Суда над праведными и неправедными.

Когда хозяин дома встанет и затворит двери , – сказал Христос, – тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажем вам в ответ: не знаю вас, откуда вы… Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера, и юга, и возлягут в Царствии Божием (Лк. 13, 25—29). Еврейское слово «шеол» нигде в русском и славянском переводах Библии не сохранено. Оно соответствует латинскому слову иnfernum и греческому ἄσης и означает вообще всех умерших, праведных и неправедных. В смутной мифологии язычников это – то же, что царство теней, но без ожидания суда и воскресения.

По смыслу разбираемой притчи, шеол, или, в широком смысле, загробный мир, царство мертвых включает в себя обители многи , то есть и преддверие Царства Божия и преддверие тьмы внешней , вечного осуждения . Между этими двумя полюсами – утверждена великая пропасть , так что хотящие перейти отсюда к вам , – говорит Авраам богачу, страдающему жаждою в пламени ада, – не могут, также и оттуда к нам не переходят .

Общение праведников и грешников и помощь одних другим в шеоле невозможна; однако издали видеть друг друга умершие, по-видимому, в состоянии. Так, грешный богач, будучи в муках, поднял глаза свои и увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его .

Авраам и богач даже беседуют друг с другом, но совершить доброе дело при помощи Авраама и Лазаря, то есть образумить еще живущих на земле пять его братьев, чтобы они не пришли в это место мучения , – богач уже не в состоянии.

Быть может, в этом и заключается главная мука душ человеческих, находящихся в преддверии ада: желание проявить любовь, милосердие и помощь близким остается, но совершать это уже невозможно. Эта невозможность и есть неутоленная мучительная духовная жажда, которая, без сомнения, сильнее всякой физической жажды.

Это чувство безнадежной печали известно многим людям, которые похоронили своих близких и к которым в свое время не проявили той любви, которую могли бы проявить при их жизни: могли делать, и не сделали. И теперь это сделать уж окончательно поздно [11] .

Прошу тебя, отче, – просит богач Авраама, – пошли его (Лазаря) в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк. 16, 27—31).