Целеустремлённая церковь

Уоррен Рик

Служение — это бег на дальнюю дистанцию. Имеет значение не то, как вы начинаете, а то, как вы заканчиваете.

По мере того, как я слушал проповедь этого великого человека Божия, Бог проговорил лично ко мне и очень ясно указал, что Он призывает меня стать пастором. В тот момент и на том месте я дал обещание Богу, что всю мою жизнь отдам пасторскому служению в одной церкви, если в этом Его воля для меня.

После служения мы с другом стали в очередь, чтобы пожать руку доктору Крисуэллу. Когда, наконец, подошла моя очередь, произошло нечто неожиданное. Крисуэлл посмотрел на меня добрыми, любящими глазами и сказал в порыве: "Юноша, я испытываю

побуждение возложить на тебя руки и помолиться о тебе!" Он безотлагательно возложил руки мне на голову и помолился словами, которые я никогда не забуду: "Отче, я прошу, чтобы Ты дал этому молодому проповеднику в два раза больше Твоего Духа. Пусть церковь, в которой он служит пастором, станет в два раза больше, чем Даллаская церковь. Благослови его обильно!"

Отойдя в сторону, я со слезами на глазах сказал своему другу Дени:

"Действительно ли он молился этими словами?" "Конечно, да", — сказал Дени, глаза которого тоже были влажными. Я не мог даже вообразить, что Бог когда-либо употребит меня в такой мере, о которой молился доктор Крисуэлл, но этот святой опыт сердечно утвердил меня в том, что Бог призвал меня к пасторскому служению в поместной церкви.

Подоплека методов

Каждое богословие имеет контекст. Вам не понять богословие Лютера без понимания его жизни и того, как Бог-Владыка в то время трудился в мире. Точно так же вы не в состоянии вполне осознать богословие Кальвина без понимания обстоятельств, при которых он ковал свои взгляды.

Точно так же каждая методология имеет свою подоплеку. Многие люди смотрят на так называемые "мегацеркви" и считают, что эти церкви всегда были большими. Они забывают, что каждая большая церковь начиналась с маленькой. Ни одна церковь не становится большой без многих лет сражения, проблем, утряски и неудач. Церковь Седлбек, например, собиралась в течение 15 лет прежде, чем была в состоянии построить свой первый дом. Один лишь этот фактор помог нам сформировать стратегию привлечения, приобщения к церкви и возрастания верующих в Христе. Это удерживало все наше внимание на людях и создало церковную культуру, которая весьма открыта для перемен.

Для понимания многих методов в этой книге вам необходимо понять контекст, в котором они развивались. В противном случае вы можете испытать побуждение скопировать то, что мы делали, без учета местных условий. Пожалуйста, не делайте этого. Вместо этого смотрите дальше методов, чтобы увидеть применимые принципы, на которых они базируются. Я укажу на эти принципы, но прежде вам необходимо узнать немного об истории церкви Седлбек.

В служении церкви Седлбек было очень мало предварительного планирования. До начала церкви Седлбек у меня не было никакой долгосрочной стратегии, Я просто знал, что Бог призвал меня основать новую церковь, которая зиждется на пяти Новозаветных целях. У меня также был чемодан идей, которые я хотел попробовать. Каждая новинка, которую мы развивали, была просто ответом на обстоятельства, в которых мы оказывались. Я не планировал их заранее. Многие люди думают о "видении" как способности видеть будущее. Однако в нынешнем быстро меняющемся мире видение — это также способность аккуратно вносить текущие изменения и извлекать из них пользу. Видение не исключает возможности.

Видение — это способность видеть возможности

в пределах текущих обстоятельств.

Поскольку Седлбек молодая церковь, а я в ней пастор-основатель, то у нас была возможность экспериментировать с намного большим количеством идей, чем в обычной церкви. Это стало возможным, главным образом,

благодаря тому факту, что нам не пришлось иметь дело с многолетними традициями (все же у нас было много других проблем, которые есть у более старых церквей!) В первые годы нам не было чего терять, поэтому мы пробовали всевозможные идеи. Некоторые из наших идей с треском провалились. Я не могу утверждать, что все наши успехи были запланированы — это было бы неправдой. Я не настолько умный. Большинство наших успехов были результатом проб и ошибок, а многие открытия происходили по чистой случайности.

Один из моих любимых фильмов — "В поисках утерянного ковчега". В один из остросюжетных моментов повествования кто-то спросил у Индиана Джонса: "Что теперь будем делать?" Джонс ответил: "Откуда я знаю? Я принимаю решения, идя вперед!" Как пастор церкви Седлбек во многих случаях я испытываю то же самое. Мы что-нибудь придумываем, и если получается, то делаем вид, что все было заранее спланировано!

Марк Твен однажды лаконично сказал: "Я знаю, что человек, который схватил кота за хвост, узнал о котах на 40 % больше, чем человек, который этого не делал". Мы хватаем кота за хвост с самого начала церкви Седлбек; доказательство тому — ссадины и царапины.

По правде говоря, большая часть того, что мы пробовали, скорее не получилось, чем было успешным. Нас никогда не страшили неудачи. Мы просто всё называем экспериментом. Рассказов о неудачах хватило бы на целую книгу, озаглавленную "Тысяча путей, чтобы церковь не росла"!

Мой поиск принципов

В 1974 году, будучи студентом, я служил миссионером в Японии. Я жил в Нагасаки, в доме семьи миссионеров-баптистов с Юга. Однажды, исследуя библиотеку миссионера, я нашел старый экземпляр христианского студенческого журнала "НIS", издаваемого обществом "Интерварсити".

Когда я перелистывал его страницы, мое внимание привлек рисунок очаровательного человека с острой бородкой и лучезарными глазами. Статья была озаглавлена приблизительно так "Чем опасен этот человек?" Когда я там сидел и читал статью о Доналде Мак-Гавране, то не представлял себе, что она, как и встреча с Крисуэллом, драматическим образом повлияет на направление моего служения.

В статье говорилось, что Мак-Гавран, миссионер, родившийся в Индии, провел свое служение в изучении того, что делает церкви растущими. Годы исследования в конечном результате привели его к написанию в 1955 году книги "Мосты Бога" и еще дюжины книг о растущих церквях, которые сейчас считаются классикой.

Точно так же, как Бог употребил У. А Крисуэлла, чтобы направить мою жизненную миссию от служения вообще к пасторскому, Бог употребил также произведения Доналда Мак-Гаврана, чтобы обратить мое внимание от пасторства в уже установившейся церкви к организации новой.

Мак-Гавран блестяще бросил вызов условной мудрости своих дней в отношении того, что дает церкви рост. На основе Библии и с помощью простой, но страстной логики Мак-Гавран указал, что Бог желает, чтобы Его Церковь возрастала; Он желает, чтобы Его пропавшая овца была найдена!

Вопросы, поднятые Мак-Гавраном, будто бы особенным образом касались меня, когда я наблюдал болезненно медленный рост церквей в Японии. Я составил список из восьми вопросов, на которые хотел получить ответ:

• Насколько то, чем занимаются церкви, действительно соответствует Библии?

• Насколько то, чем мы занимаемся, обусловлено только культурой?

• Почему одни церкви на лозе растут, а другие умирают?

• Какие причины того, что растущие церкви перестают расти, замирают, а затем угасают?