Человек и его символы

Юнг Карл Густав

189 Цыганскую легенду см- „Dcr Tod als Gеlicbtеr, Zigeuner-Marchcn“, Die Marchen dcr Wcltliteratur.-Jena, 1926. P. 117).

189 Роль анимуса в развитии ценных мужских качеств рассматривается К. Г. Юнгом в Собр. соч. (Collected Works. Vol.IX. P. 182) и в его „Двух эссе“ (Two Essays) (см. выше).

194 Австрийское предание о черной принцессе см“ „Die schwarzc Konigstochtеr“, „Merchen aus dеm Donaulandе“, Die Merchеn dcr Wcltliteratur.—Jena, 1926. P. 150.

194 Легенда эскимосов о Духе луны дастся по: „Von Einer Frau die zur Spinne Wurde“ из кн. К-Расмусссна „Die G"abe des Adlers“. P. 121.

194

Обсуждение появлений Самости в молодом или пожилом облике см.: Юнг К. Г., Собр. соч. (Collected Works Vol. IX. P. 151).

198 Миф о Пань-гу можно найти в кн. Дональда А. МакКензи „Мифы Китая и Японии“ (Mac Kеnziе Donald A., Myths of China and Japan. — London. P. 2б0), и в книге Г.Масперо „Таоизм“ (Masp"oro Henri, Lc Taoisme. — Paris, 1950. P. 109). См. также: de Groot J.J.M., Universismus. — Berlin, 1918. Р.130-1Э1; Koestler H., Symbolik des Chinesischen Universismus. — Stuttgart, 1958. P. 40; Jung CG., Mysterium Coniunctionis. Vol. 2. P. 160-161.

189 Рассмотрение Адама, как Космического Человека, см.: Вуншс Август (W"unsche August, Sch"opfung und S"undcnfall des ersten Menschen. — Leipzig, 1906. P. 8-9, 13); Лейзсганг Ганс (Lcisegang Hans, Die Gnosis. — Leipzig, Kroncrschc Taschenausgabe). Психологическую интерпретацию см.: Юнг КГ. (Jung CG., Mysterium Coniunctionis. Vol.2. Ch. 5. P. 140-199) и, его же, Собр. соч. (Collected Works. Vol. XII. P. 346). См. также о возможной исторической связи китайской Пзнь-гу, персидского Гайомартз и легенд об Адаме: Г а р т м а н Свсн С., Гайомарт (Н а г t m a n n Sven S., Gayomart. — Upsala, 1953. P 46, 115).

199 Пуруша-— В инд. мифологии Первочсловск, из которого возникли элементы космос.1, вселенская душа —Ред.

199 Представление об Адаме как о „сверхдушс“, берущей начало от финиковой пальмы, рассматривается Е.С.Дроуэром в кн. 'Тайный Адам. Анализ назарстской гностики“ (D r owe г E. S., The Secret Adam, A Study of Nasoracn Gnosis. — Oxford, I960. P. 23, 26, 27, 37).

199 Высказывание Мейстера Экхарта дано по кн.: Pfeiffer F., Meister Eckhardt.— London, 1924. Vol.2. P.80. Иоганн (Мейстер) Экхарт (ок. 1260-1327) — нем. средневековый мистик.— Ред.

199 К. Г. Юнг обсуждает Космического Человека в Собр. соч., „Ответ Иову“ (Collected Works. Vol. IX. Ch.2. P. 36; Vol. XI; „Mysterium Coniunctionis“. Vol.2. P. 215). См. также: X а р д и н г Эстер, Путешествие внутрь себя (H a rd i n g Esther, Journey into Self-London, 1956).

199 Об Адаме Кадмоне см- Шолсн Гершом, Основные тенденции иудаистского мистицизма (Major Trands in Jewish Mysticism. — 1941) и Юнг К Г. (Jung CG., Mysterium Coniunctionis. Vol.2. P. 182).

Адам Кадмон. — „Адам первоначальный“ — в мистич. традиции иудаизма абсолютное, духовное явление человеческой сущности до начала времен как первообраз духовного и материального мира—Ред. Антропос. — В манихействе и христ. гностицизме духовный псрвочеловек

как божественное существо, прототип духовного и материального миров, соединяющий в себе мужскую и женскую Сущность. Присущ всем людям как бессмертное начало, дожидающееся освобождения —Ред.

201 Символ королевской четы анализируется K-Г.Юнгом в Собр. соч. (Collected Works. Vol. XVI. P. 313) и в „Mysterium Coniunctionis“ (Vol.1. P. 143, 179; Vol. 2. P. 86, 90, 140, 285). См. также: „Пир“ Платона и образ богочеловека, Антропоса, у гностиков.

202 Артемида. — В др.-греч. мифологии богиня целомудрия и плодородия, дочь Зевса —Ред.

202 О камне как символе Самости см.: Юнг К Г. (J u n g С. G, Von den Wurzeln des Bawussteins.
– Z"urich, 1954. P. 200, 415, 449).

204 Момент, когда стремление к индивидуации становится осознанным, рассмотрен К. Г Юнгом в Собр. соч. (Collected Works. Vol. XII; Von den Wurzeln des Bcwusstcins. P. 200; Collected Works. Vol. IX. Ch.2. P. 139, 236, 247, 268; Vol. XVI. P. 164;

Vol. VIII. P.253) и Вольф Т, (Wolff Toni, Studien zu CG.Jung's Psychologie. P. 43). а также, и главным образом, „Mysterium Coniunctionis“. Vol.2. P. 318.

204 Более подробно об „активном фантазировании“ см.: Юнг КГ, Функция трансценденции // Собр. соч. (Jung e.G., The Transcendent Function // Collected Works. Vol. VIII).

205 Зоолог Адольф Портман описывает „внутреннюю сущность“ животных в своей работе (Portmann Adolf, Das Tier als soziales Wesen. — Z"urich, 1953. P.366).

207 Верования древних германцев в отношении надгробий обсуждаются в кн. Пауля Херрмана (Herr m an n Paul, Das altgermanischc Pricstcrwcscn.—Jena, 1929. P. 52) и в работе К Г. Юнга (Jung G.G., Von den Wurzeln des Bcwussteins. P. 198).

208 Описание Мориснусом философского камня цитируется К Г. Юнгом в Собр. соч. (Collected Works. Vol. XII. P. 300. Note 45).

208 Необходимость страдания для поисков камня — одна из аксиом алхимиков; ср. у К. Г. Юнга в Собр. соч. (Collected Works. Vol. XII. P. 280).

209 К. Г. Юнг рассматривает взаимодействие психического и материального в своей работе „Два эссе по аналитической психологии“ (Two Essays on Analytical Psychology. P. 142-146).

209 Полное объяснение „синхронности“ см.: Юнг К. Г., Синхронность: акаузальный связующий принцип // Собр. соч. (Jung CG., Synchronictty: an Acausal Connecting Principle // Collected Works. Vol. VIII. P. 419).

210 Мнение К. Г. Юнга относительно использования восточной религии для контакта с подсознанием см. в его работе „О символике Мандалы“ // Собр. соч. (Concerning Mandala Symbolism // Collected Works. Vol. IX. Ch.l. P. 335; Vol.XIL P. 212;

Vol.XIL P. 19, 42, 91, 101, 119, 159, 162).

210 ".на перекрестке дорог'. — Отрывок из китайского текста, цит. по: Лук Чарльз, Лю Куан Ю. Учение Чань и Дзен (Lu K'an, L u k Charles, Ch'an and Zen Teaching Group, — London. P. 27).