Человек - Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии (Древний мир - эпоха Просвещения)
Шрифт:
2 "Опыт о человеческом разумении" - главное философское сочинение Джона Локка (1632-1704). В "Опыте..." Локк с позиций материалистического сенсуализма развивает теорию познания, исследует различные проблемы логики и психологии. Человек выступает в учении Локка как "разумное мыслящее существо", познающее окружающий его мир на основе своего индивидуального опыта: внешнего, или чувственного, и внутреннего, или рефлексии. Этим последним термином философ обозначает "наблюдение, которому ум подвергает свою деятельность и способы ее проявления...". С помощью рефлексии человек познает, по Локку, собственный духовный мир, психические процессы и акты, свои "силы
– 335
3До бесконечности (лат.).
– 351
4Локк цитирует Ветхий завет, книгу Притчей Соломоновых (13, 12).
– 354
s Локк цитирует Ветхий завет, книгу Бытия (30, I).
– 354
'Локк цитирует Новый завет, первое послание к коринфянам апостола Павла (7, 9).
– 355
7 Локк цитирует Евангелие от Матфея (5, 6). В русском переводе это место читается следующим образом: "Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся".
– 356
8 "Благое вижу, хвалю, но к дурному влекусь" (лат.). Овидий. Метаморфозы VII 20-21.
– 356
'Локк цитирует Новый завет, первое послание к коринфянам апостола Павла (2, 9).
– 360
10Локк цитирует Новый завет, Псалтирь (15, 11). Полностью это место читается так: "полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек".
– 360
"Давид Юм (1711-1776) в эссе "О бессмертии души" по существу отвергает "метафизические доводы" и "моральные аргументы" традиционных, господствовавших в то время представлений о нематериальности и бессмертии души. В своей аргументации он опирается на "физические аргументы", свидетельствующие "в пользу смертности души". Однако занять последовательно атеистическую позицию в отношении вопроса о бессмертии души философ-скептик не смог или не захотел, поскольку этому препятствовало отрицание им понятий материальной и духовной субстанций, - следствие общей идеалистической позиции, характерного для Юма скептического агностицизма.
– 363
12Из предшествующего (лат.). В философии - знание, предшествующее опыту, независимое от него.
– 363
13 Елисейские поля - в древнегреческой мифологии обитель блаженных, куда после смерти попадают герои, любимцы богов.
– 366
14 Имеется в виду древнегреческий полководец Александр Македонский (356-323 до н. э.). Юм ссылается при этом на римского писателя и оратора Квинтилиана.
– 366
15 Имеется в виду древнеримский полководец и политический деятель Август Октавиан (63 до н. э.
– 14 н. э.), ставший первым римским императором. Юм ссылается при этом на римского историка Светония.
– 366
16Метемпсихоз - религиозно-мифологическое представление о перевоплощении души после смерти в тело какого-либо живого существа.
– 368
"Агамемнон - в "Илиаде" Гомера предводитель греческого войска в Троянской войне. Терсит - один из участников Троянской войны, сражавшийся под предводительством Агамемона. Ганнибал (246-183 до н. э.) - полководец Карфагена, воевавший с римлянами. Варрон (116-27 до н. э.) - римский писатель и ученый.
– 368
18 "Насколько же легче и надежнее каждому верить самому себе и черпать доказательство своей уверенности из опыта, предшествовавшего его рождению" (лат.). Юм цитирует римского писателя и ученого Плиния Старшего (23 или 24-79 н. э.), автора многотомной "Естественной истории".
– 368
19 В данном случае ссылка на божественное откровение для доказате льства бессмертия души носит иронический характер.
– 369
НЕМЕЦКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ
В
Между тем именно в немецком Просвещении философская антропология постепенно оформлялась в самостоятельную область философской рефлексии наряду, скажем, с теорией познания или этикой. Знаменитые кантовские вопросы: "Что я могу знать?", "Что я должен делать?", "На что я могу надеяться?" были подготовлены предшествующей философской рефлексией, сложным восхождением к постановке проблемы человека.
Немецкие просветители рассматривали себя в качестве своеобразных миссионеров разума, призванных открыть людям глаза на их природу и предназначение, направить их на путь одухотворяющих истин. Ренессансный идеал свободной личности обретает в эпоху Просвещения атрибут всеобщности: должно думать не только о себе, но и о других, о своем месте в обществе. В эпоху Возрождения человек, осмысливавшийся как абсолютное основание для природы, общества и истории, не был, однако, в полной мере соотнесен с социальностью, с общественной идеей. Просветители же стремились осознать специфику этих межчеловеческих связей. В центре их внимания-проблемы наилучшего общественного устройства, разработка программ общественных преобразований, максимально соответствующих человеческой природе.
Что же является главным, определяющим, по их мнению, в человеческой природе? Просветители убеждены, что всепроникающий разум - державная черта, определяющее качество человека. Особенно рационалистично раннее Просвещение. Это век рассудочного мышления. Однако постепенно наступает разочарование. Возникает вопрос: "Существуют ли пределы разума?" Тогда спасения ищут в "непосредственном знании", в чувствах, в интуиции, а где-то впереди виднеется и диалектический разум. Но до тех пор пока любое приращение знания принимается за благо, идеалы Просвещения остаются незыблемыми.
Еще один характерный признак Просвещения - исторический оптимизм. Он основывается на представлении о разумности человека, на убеждении, что в человеческой природе масса прекрасных, положительных задатков. Что касается пороков, дурных поступков, страстей, то они преодолимы, изживаемы. Нет такой стороны человеческой натуры, которую нельзя облагородить, следуя меркам разума. Отсюда идея прогресса как возможность бесконечного совершенствования человека и человечества, "воспитания человеческого рода", изменения социальности на пути поиска наилучших форм человеческого существования.
Идея прогресса - вообще завоевание эпохи. Предшествующие времена не задумывались над самооправданием. Античность знать ничего не хотела о своих предшественниках. Христианство относило свое появление на счет высших предначертаний. Даже Ренессанс, выступивший посредником в диалоге двух предшествующих культур, считал своей задачей не стремление вперед, а возвращение к первоистокам. Просвещение впервые осознало себя новой эпохой. Отсюда было уже рукой подать до историзма как типа мышления. И хотя не все просветители поднялись до исторического взгляда на вещи, его корни лежат в этой эпохе.