Человек среди религий
Шрифт:
Увидит Дриам поэтичного юношу с длинными волосами, который на берегу реки что-то пишет в записную книжку. Приблизится к нему – и слышит:
– Пятнадцать долларов на тридцать минус скидка пять процентов…
Нет, определённо не везло Дриаму.
Стал он тогда сам мечтать изо всех сил о таком мудром учителе, который ему помог бы усовершенствоваться в мечтательной науке. И этот воображаемый учитель получился таким убедительным, что словно уже сидит рядом с Дриамом – в светящемся одеянии, седобородый, улыбчивый – и говорит ему:
– Мечтай, мечтай. Правильно делаешь. Главное – свой собственный опыт набирать, а учителя найдутся. Если сам стараться
Обрадовался Дриам, размечтался вовсю.
И действительно: поступил он вскоре на мечтательные курсы, потом в мечтательнй университет, на факультет сравнительного мечтоведения. Очень успешно занимался. Не удивительно, ведь он это дело с детства любил. Закончил мечтательную аспирантуру, защитил диссертацию по переходу детских мечтаний во взрослые. А там оглянуться не успел, как уже академиком стал.
Слухи об успехах Дриама просочились даже из мечтательного мира в наш, обычный. Иногда, прослышав об этом, приходил к нему кто-нибудь, просил научить мечтать по всем правилам науки. Но Дриам обычно так говорил:
– Не думай ты о науке. Мечтай по-своему, от всей души – и мы с тобой непременно встретимся в мечтательном мире. Там и посмотрим ещё, кому у кого учиться.
Помощь вере от верующих
Для зарождающегося чувства веры те переживания, с которыми оно имеет дело, далеко не сразу превращаются в ясные ориентиры. Поэтому человеку пред-верия нужна поддержка, нужны люди, которые помогли бы его чувству осознать себя и окрепнуть. Нужны те, кто уже прошёл свой период пред-верия и может сказать о том, что же дальше.
Не всё тут просто. Подлинные религиозные ощущения крайне интимны для человека. Тем более на первых порах, когда и сам-то ещё не очень им доверяешь. Поспешными разговорами о своих переживаниях можно выхолостить всё самое главное. Человек пред-верия инстинктивно чувствует это – и скорее прислушивается, чем расспрашивает, скорее приглядывается искоса, чем смотрит в упор. Люди верующие ориентируют его прежде всего своим поведением, реальностью проявления своей веры.
Или – увы – реальностью расхождения слов и поступков.
Дело не только в силе примера. Как раз примерами религиозного поведения нам пока трудно воспользоваться. Мы можем пытаться подражать, но это не всегда на пользу. Нам ведь недостаёт ещё зрелости чувства, и подражание может стать всего лишь имитацией. Тогда оно будет скорее тормозить развитие, чем благоприятствовать ему. Мы просто набираемся свидетельств, а ими становятся даже самые неприметные поступки тех, кто живёт не совсем понятной для нас религиозной жизнью.
Но наступает и потребность в разговоре. Не только в разговоре-проповеди, когда к тебе обращается ориентатор – священник, проповедник или другой носитель учения. Это очень важно, но это другое. Нужны разговоры, в которых тебе приоткрылась бы, насколько возможно, внутренняя жизнь чувства веры, уже хорошо осознавшего себя. Тот, кто с тобою искренен, может помочь больше, чем тот, кто красноречив.
Здесь мы подходим к тому, что можно назвать соборным мышлением в широком смысле слова. В основе его – тот факт, что религиозные переживания, какими бы внутренними, невыразимыми они ни казались, свидетельствуют
Как пишущему человеку мне трудно в этом признаться, но это тот случай, когда устное свидетельство значительнее и важнее письменного.
В каком-то смысле, наверное, все мы остаёмся людьми пред-верия.
С этим могут не согласиться те, кто считает себя "продвинутым" в религиозной жизни. Но вспомним слова Евангелия: "…Ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди оттуда сюда", и она перейдёт; и ничего не будет невозможного для вас…" (Мф.17.20)
Много ли среди нас двигающих горы?…
Для спокойного восприятия чужой веры вполне можно рассматривать её как пред-верие того виденья мира, которое исповедуешь сам. Если я обрёл истину, к ней постепенно придёт каждый, кто к ней стремится.
Нашему чувству веры всегда есть куда расти. Оно может быть очень значительно для нас, но далеко ещё даже до размеров горчичного зерна.
И все мы, у кого есть, говоря словами мейстера Экхарта, "хотя бы томление по томлению", помогаем ориентироваться друг другу. Помогаем (а порою, увы, и мешаем) каждым словом, каждым поступком. А ещё – каждой мыслью и каждым переживанием, потому что и это вливается в наши слова и поступки.
Практические замечания
o (Атеизм и неверие) К атеизму (он отличается от безверия) необходимо относиться осторожно, поскольку он весь построен на отрицании. Атеизм нередко является совершенно естественным периодом в жизни ищущего человека, но не будем давать ему власть над другими нашими ориентирами, чтобы не оказаться в ловушке, состоящей из одних опровержений.
o (Знание и его диапазоны) Понимания, относящиеся к разным чувствам (например, логическое знание, или то знание, которое принесено нам любовью), нет смысла натравливать друг на друга. Будем искать соединительные нити между ними. И в каждом отдельном круге знания будем стремиться вверх – туда, где легче обнаружить точки соприкосновения.
o Всматриваясь в историю человечества, интересно обратить внимание на то, какие чувства, кроме чувства веры, становились катализаторами более или менее устойчивых традиций, культов, учений. Чем эти традиции напоминали религиозные традиции, в чём пересекались с ними, чем отличались от них? Какие из этих чувств знакомы нам по собственному опыту? Какие представляются наиболее одухотворёнными, поднимающими нас вверх?
o (Зарождение веры) Приглядимся к истории собственной души. Знакомо ли нам чувство веры, с какого периода нашей жизни? Если этого чувства у нас нет, то есть ли какие-нибудь предпосылки к нему, какие-то крупицы внутреннего опыта, выводящие нас за рамки повседневности? Какие наши чувства дорожат этим опытом, какие отворачиваются от него? Есть ли искренне верующие люди рядом с нами? Кажется ли нам их чувство веры иллюзией – или переживанием, основанном на неизвестном нам внутреннем опыте?