Человек в путах реальности
Шрифт:
21. Мужчина, находившийся в Минусинске в общине Виссариона, рассказывал мне, что от Виссариона пахнет розами. Он воспринимал это чуть ли не как свидетельство божественности Виссариона. Я же ему возразил, что для того чтобы человека сопровождал запах роз, достаточно нескольких капель розового масла. Виссарион, по его словам, живет на вершине горы в двухэтажном доме, в то время, как рядовые члены общины обитают на склонах горы в весьма скромных постройках. Почему на горе? По учению Виссариона человечество ожидает новый всемирный потоп, спасутся же только он и его последователи.
22. См.: http://days.pravoslavie.ru.
23. Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
24. Эрнст К. Указ. соч.
Какие они, святые?
Как бы мы ни теоретизировали, лучше всего о том, что такое святость и что значит быть святым, расскажут сами святые, их жизнь и их неповторимые личности.
Без Бога нет святости, без него не может быть и святых. Если мы зададимся вопросом – кто же первый в реальной истории человечества был отмечен Богом, кого можно назвать родоначальником святых и праведных, то первое имя, которое возникнет в нашей памяти, будет, конечно, имя патриарха Авраама. Он положил начало вере в единого и единственного Бога. Времена патриархов, по библейской традиции, относят к середине II тысячелетия до н. э. (1)
Пророк Моисей явился человеком, осуществившим почти открытые отношения с Богом.
Царь Давид, создатель иудейских псалмов (впоследствии вошедших и в христианские богослужения), воспевал Бога и озвучивал движения своего верующего сердца. Он ощущал себя слугой Господним и был одним из первых пророков.
Способность к пророчеству, несомненно, предполагает определенную степень внутренней чистоты. Древнееврейские пророки вещали от лица Господа – через них говорил Дух Божий (2). Они, пожалуй, первыми в истории показали пример жертвенности в служении Богу. Пророки обличали народ, отступивший от его «путей». За правду их побивали камнями. Такова сила людского себялюбия и любви к греху. Самой яркой, трагической и поучительной стала судьба пророка Иеремии.
Строгий монотеизм ислама определяет фактическое отрицание им возможной святости человека. И вопреки Корану мусульмане всегда верили, что известные личности обладают исключительной духовной силой и благословением. Но святые в представлениях мусульман, к примеру в Египте, не всегда добры – они могут устрашать и разрушать, если их культ не удовлетворяется надлежащим образом.
Величайшим мусульманским святым Египта остается Саид Ахмад ал-Бадави, суфий, живший в XIII в. В молодости Саид был знаменитым кулачным бойцом и наездником. Потом он взялся за изучение наук. Своими необычными духовными упражнениями он заслужил большую известность. Его культ проник в бедные слои населения. «Этот святой, – пишет Ф. М. Денни, – в известном смысле является богом среди египетских святых, а простой народ ощущает повсеместное присутствие Саида ал-Бадави, вследствие чего проявляет особую осмотрительность, упоминая его имя в разговоре.» (3)
«У самого знаменитого в Средней Азии святого Ахмада Яссави из Туркестана (города Туркестана), святость не формальность, а глубокая духовная символика.» – поясняет Е. Березиков (4), автор книги «Святые ислама». В народе он известен под именем Хазрата Султана, что в переводе значит «Султан всех святых». «Так чем же заслужил такое уважение этот живший восемь веков тому назад человек? По преданию, он был ближе всех к Богу. Дух его был свят, помыслы чисты, натура насколько бескорыстная, настолько и человеколюбивая.»
Ахмад Яссави прошел большой и трудный путь суфия. «Побыв несколько лет шейхом – предводителем суфиев в Бухаре, имея по существу неограниченную власть над своими послушниками, он вдруг объявил им, что должен удалиться, принять обет одиночества. Ему явилось видение,
Ахмад Яссави уединился в подземелье. «Благодаря неустанным усилиям он достиг такого психологического состояния, когда равновесие между духом и плотью нарушилось, дух стал главенствовать над плотью, над разумом, стал самой сутью этого человека. Ушли куда-то мирские заботы, жизнь шейха стала безраздельным служением Богу. В исламской мифологии людей, достигших полной отрешенности от земных желаний и способных к восприятию божественной благодати, называют мухамади, то есть исполненными духом Пророка. Для них существует только жизнь духовная. Святой мухамади находится в таком благодатном состоянии, когда может заниматься только созерцанием бога.» (5)
Или другой святой – шейх Сеид Амир Куляль, который жил в городе Карши. «Это был просвещенный человек, он читал и духовную, и светскую литературу. Знал философию Платона и Аристотеля, писал суфийские трактаты. Как и все шейхи-суфии, он был ясновидящим, творил чудеса и целиком отдавался духовному общению, мирская жизнь с ее радостями не влекла его.» (6) Пример Сеида Куляли довольно типичный.
Суфии воспринимали Бога и эмоционально, поэтически. Бог для многих из них – «Возлюбленный». Суфии, как правило, писали стихи, выражая к нему свою любовь.
Тонким лирическим поэтом конца семнадцатого и начала восемнадцатого веков был Бабахарим Машраб – дервиш, принадлежащий к суфийскому ордену Накшбандия. Святой Машраб странствовал по городам Средней Азии и Индии. За еретичесике идеи он был казнен правителем Балха. Вот одна из его газелей:
«Я, рожденный для страданья,в мира тяготах погряз,Мучась: где конец терзанью, —к брани прибегал не раз.Вот он – полный лицемерья мир,душе и телу враг!..О подвижник! Все на месте:мне – вино, тебе – намаз.Магом был с отравой смешантот напиток, данный мне,Как Мансур, я был повешен,не ужившийся у вас.Слава о моем безумствепрогремела по земле,Что отверг я оба мираза один свиданья час.» (7)В его лирике любовь к женщине все время соседствует с религиозными чувствами: «Ты – Иса, живой родник, мне же смерть несла не ты ли?» (8) Мир чужд ему, но человеческое сердце жаждет земного счастья, а Бог все время напоминает о себе. Узбекский театр «Ильхом» в аннотации на спектакль о Машрабе отозвался о нем весьма метко: «В этом странствующем человеке все – от земной любви и от Бога. Две яркие и емкие крайности, два полюса. Плоть, кровь, прах и святой дух. И ничего серединного, обыденного, житейского.» (9)
А теперь перенесемся в Индию.
Всем, кто хоть немного знаком с ее культурой, знакомы имена Шанкары, Чайтаньи, Рамакришны, Шри Ауробиндо, Раджниша (Ошо), Сатья Саи Баба (10). Это только наиболее известные святые. На самом деле святых в Индии намного больше – их никто не считал. Мне бы хотелось рассказать об одной из ярчайших личностей первой половины XX столетия – Шри Ауробиндо.
Он относится к новой популяции святых в Индии (немногочисленной, правда): широко образованных, интересно мысливших, обладавших литературными способностями. Зародившуюся традицию продолжил Раджниш (Ошо).