Черемисская секта КУГУ СОРТА

Кузнецовъ С. К.

Причины религiознаго движенiя среди черемисъ указаны выше; во многомъ секта обязана своимъ появленiемъ чисто случайнымъ причинамъ, много виноваты въ ея появленiи и русскiе, потому что, обративъ черемисъ въ христiанство боле или мене давно, мы не старались научить ихъ русскому языку и вндрить въ нихъ пониманiе новой вры. Вышло такъ, что серьезныя попытки переводовъ

богослужебныхъ книгъ на черемисскiй языкъ начались уже посл появленiя новой секты.

Вмсто изученiя сектантства, какъ бы это слдовало, мстное яранское духовенство принялось посл Казанской выставки за крайне неумлое, рзкое обличенiе и не стеснялось въ выбор средствъ для уничтоженiя ереси. Сколько разъ я ни останавливался надъ вопросомъ о причинахъ столь усиленнаго гоненiя на основателей новой вры, я не находилъ другого къ тому повода со стороны мстнаго духовенства, кром преслдованiя узкихъ интересовъ чисто матерiальнаго свойства. Духовенство, на глазахъ коего секта развивалась цлыхъ 12 лтъ, не потрудилось даже ознакомиться съ основами новой вры и само росписалось въ своемъ полномъ безсилiи бороться съ новымъ ученiемъ, не постыдившись, при содйствiи свыше, прибгнуть къ такой жестокой мр противъ основателей секты, какъ административная ссылка безъ всякаго суда. Когда сектанты вернулись изъ ссылки, яранское духовенство слдило только за тмъ, чтобы они не водворились на мст прежняго жительства, или даже въ ближайшемъ сосдств, но опять таки ровно ничего не сдлало для изученiя секты.

Такой образъ дйствiй со стороны духовенства продолжается до послдняго времени. Все, что сдлано для изученiя секты, сделано не духовенствомъ, не миссiонерами, а лицами посторонними. Исключенiе представляетъ Я. Кобловъ, въ качеств катехизатора исполнявшiй порученiе архiепископа казанскаго Димитрiя; но ему пришлось только согласиться съ справедливостью заключенiй, сдланныхъ относительно секты его предшественниками.

Въ такомъ живомъ дл, какъ сектантство вообще, всегда полезно выслушать мннiе не только миссiонеровъ, но и частныхъ наблюдателей, боле или мене знакомыхъ съ бытомъ инородцевъ. Въ качеств такового, я позволю себ сказать

въ заключенiе моего очерка, что, при всхъ отмченныхъ выше недочетахъ, секта кугу сорта, не представляя собою ничего опасного ни съ общественной, ни, съ государственной точек зрнiя, есть благороднйшее явленiе на пестромъ фон черемисскаго многобожiя и кровавыхъ жертвъ. Она неизмеримо выше мусульманства, потому что не знаетъ фанатизма послдняго и не ведетъ пропаганды, нердко связанной съ насилiемъ. Сущность кугусортинскаго ученiя настолько возвышенна, что нельзя колебаться ни одной минуты въ ршенiи вопроса о тамъ, что лучше: старочеремисское язычество, мусульманство или секта кугу сорта?

А между тмъ мусульманская пропаганда въ инородческихъ предлахъ процвтаетъ безнаказанно: изъ послдняго отчета Православнаго миссiонерскаго общества видно, что въ одной только Уфимской губ. отпало въ мусульманство 3840 душъ чувашъ.

Съ точки зрнiя миссiонерской, въ интересахъ господствующей церкви, желательно, разумеется, возвращенiе сектантовъ въ лоно православiя. Но добиваться этого слдуетъ не тми унижающими православiе средствами, какими это делалось до сихъ поръ. Не путемъ полицейскаго надзора, не съ помощью суровыхъ административныхъ каръ, а мрами кротости, любви и терпнiя нужно бороться съ ученiемъ кугусортинцевъ. Это тмъ легче сделать, что секта кугу сорта представляетъ собою прочный мостъ для перехода изъ язычества въ христiанство, а почва для послдняго разработана Якмановымъ пожалуй даже лучше, чмъ удалось это православнымъ миссiонерамъ.

Но вятское духовенство (въ частности — яранское), какъ мы выше видели, привыкло бороться съ язычествомъ совсмъ инымъ оружiемъ. Живое дло изученiя секты и собесдованiя съ уклоняющимися въ нее черемисами вятское духовенство заменило безсодержательною реторикой канцелярскихъ бумагъ.

Остается пожелать, чтобы высшая духовная власть врне взглянула на столь важный въ инородческой жизни фактъ и указала сельскому духовенству совершенно иной, чисто христiанскiй образъ дйствiй.