Черемисская секта КУГУ СОРТА
Шрифт:
Съ Казанской научно-промышленной выставки 1890 г. перенесемся теперь въ дебри родной для меня Вятской губ., именно въ тотъ Ю.-З. уголъ ея, гд лежитъ Яранскiй уздъ, свернымъ краемъ соприкасающiйся съ Варнавинскимъ у. Костромской губ. западнымъ-съ Макарьевскимъ у. Нижегородской губ., а южнымъ краемъ-съ Царевококшайскимъ у. Казанской губ. Край этотъ еще изобиленъ дарами природы: здсь довольно еще лсовъ, а обильныя водой рки и рчки текутъ по всмъ направленiямъ, входя въ составъ рчныхъ системъ Малой и Большой Кокшаги (Изи Кокша, Кугу Кокша), Кундыша и Рутки (Рудэ), впадающихъ въ Волгу. Въ ркахъ довольно рыбы, въ лсахъ еще водятся промысловые птицы и зври, а рчныя поймы даютъ много сна и доставляютъ возможность вести порядочное скотоводство. Близость огромныхъ лсныхъ площадей даетъ населенiю возможность заниматься заготовкой лса,
Это населенiе передвинулось сюда въ отдаленныя времена, во всякомъ случа не поздне X, много XI вка по Р. X., изъ древней Мерянской территорiи: здшнiй черемисскiй языкъ занимаетъ средину между горночеремисскимъ и луговымъ нарчiемъ, образуя так. наз. яранскiй говоръ. По костюму, главнымъ образомъ женскому головному убору (сорока), съ широкимъ лопатовиднымъ верхомъ. Здшнiе черемисы примыкаютъ къ черемисамъ царевококшайскимъ. Благодаря лопатовидной сорок, pyccкie называютъ "черемисской лопаткой" не только женщину, но и мужчину черемисина.
Села встрчаются здсь довольно рдко; приходы поражаютъ своей величиной, а матерiальный бытъ мстнаго духовенства отличается полнымъ довольствомъ, не оставляя желать ничего лучшаго, не смотря на то, что приходы часто на 9/10, а иногда и сплошь состоятъ изъ черемисъ. Язычество было сильно здсь еще во второй половин минувшаго столтiя, миссiонерская же деятельность была въ зачаточномъ состоянiи. Въ этомъ краю сохранилось довольно много остатковъ древняго язычества, въ вид языческихъ рощей, и только нкоторыя изъ нихъ. напр. Юманурская, жалкими остатками которой любовался въ 1904 г. еп. Никонъ, уничтожены довольно варварскимъ способомъ.
Какъ и везд, гд вндрилось русское населенiе, черемисы находятся здсь въ разныхъ степеняхъ обруснiя; послднее всего больше сказалось въ крупныхъ селахъ. Тутъ встрчаются черемисы, порвавшiе уже всякую духовную связь съ своимъ племенемъ.
Въ сел праздникъ… Вотъ по широкой улиц двигается кучка черемисской молодежи: картузы на затылк, сапоги со сборами. Впереди всхъ идетъ франтъ въ пиджак, надтомъ поверхъ расшитой черемисской рубахи; это-сынъ мстнаго богатя-черемисина и церковнаго старосты. Нещадно растягивая свою гармошку, онъ орётъ во все горло модную частушку:
Кабы мать-та не «лопатка»,Я бы русскую любилъ…Но въ томъ-то и бда, что у этого молодца мать носить еще на голов черемисскую сороку. Ну, а русская двушка не соблазнится женихомъ изъ такой семьи.
Въ то же время гд-нибудь на заваленк сидитъ толпа молодежи обоего пола, одтая во все блое, и негромко поетъ не то заунывную псню, не то какой-то духовный стихъ.
Гршный мы, поддымный [3] народъ…Куда и на что мы годимся?Слабы мы стали во всемъ,И на одного Великаго Бога-СоздателяОстается намъ надяться…3
Т.-е. выросшiй въ дыму курной избы (безъ трубы, съ глинобитной печью).
Что это за странная псня? почему раздается этотъ похоронный мотивъ въ праздничное время, когда все зоветъ молодежь къ веселью?
Причина будетъ понятна, если я скажу, что мы находимся въ сел Epнyp, подл котораго суждено было народиться новой черемисской вр кугу сорта. Это поютъ сектанты…
Выставка предметовъ кугусортинскаго культа возбудила нкоторое вниманiе, а выставочный комитетъ присудилъ даже старшему Якманову почетный отзывъ. Вернувшись къ себ на родину съ такою важною бумагой, въ заголовк которой стоялъ двухглавый орелъ, братья начали действовать нсколько смле. И до выставки свтское и духовное начальство давно уже-цлыхъ
4
Машковъ называетъ волости: Юкшанскую (такой нтъ), Великорченскую, Ернурскую и Кадамскую, а изъ селенiй: дер. Упша, Большой Ершъ, Керду и несуществующую Яштуроду. Мы приводимъ №№ селенiй по "Списку населенныхъ мстъ Вятской губ." Спб. 1876.
Это не былъ бунтъ противъ духовенства, хотя оно, по словамъ Якманова, "драло съ нихъ здорово", и никому не было нанесено оскорбленiя не только дйствiемъ, но и словомъ, потому что иначе не обошлось бы безъ суда. Былъ только ршительный отказъ отъ притязанiй духовенства, и больше ничего. Но до сихъ поръ еще разсказываютъ, что будто одинъ изъ Якмановыхъ, получивши на выставк похвальный листъ, вывсилъ его въ рамк за стекломъ надъ воротами, а другой просверлилъ дырку въ полученной имъ серебряной медали (которой ему никто не давалъ), надлъ ее на шею, и оба, указывая на царскую награду за изобртенiе новой вры, встрчали оглоблями всякое начальство, являвшееся къ нимъ. Но это — злостная сплетня, не больше.
Тмъ не мене дло было испорчено. Пошли доносы со стороны духовенства, и начались всевозможныя придирки. По настоянiю вятскаго архiерея, губернаторъ предложилъ чрезъ земскаго начальника, чтобы сельское общество дало приговоръ объ административной высылк братьевъ Якмановыхъ въ Сибирь, безъ всякаго суда. Дло долго не налаживалось, потому что односельчане Якмановыхъ ничего не имли противъ нихъ, ничего дурного за ними не обрталось, и даже самъ земскiй начальникъ принялъ сторону братьевъ.
Началась довольно длинная канцелярская волокита, на цлыхъ два года. Вожаки были отданы подъ особый надзоръ, и къ каждому изъ нихъ приставленъ особый «опекунъ», который слдилъ за всякимъ шагомъ сектанта: безъ разршенiя опекуна нельзя было никуда отлучиться изъ селенiя, хотя бы на мельницу или на пчельникъ. Случалось и такъ, что нужно одному изъ Якмановыхъ хать на мельницу, а опекунъ не пускаетъ: "ступай, говорить, на пчельникъ!".
Кончилось все тмъ, что лтомъ 1893 г. братья Якмановы и съ ними еще шесть апостоловъ новой вры, согласно опредленiю Вятскаго губернскаго присутствiя, были высланы безъ суда въ Сибирь на поселенiе: четверо (въ томъ числ оба брата Якмановы) попали въ Марiинскiй округъ Томской губ., а другiе четверо — въ Ишимскiй округъ Тобольской губ.
Братья безъ всякой злобы, совершенно благодушно разсказываютъ о своей ссылк. Въ Сибирь пришли они въ самый разгаръ жатвы и въ качеств жнецовъ зашибли копейку. Когда страда окончилась и наступила длинная сибирская осень, то каждый принялся за то, что умлъ: двое катали валенки, одинъ длалъ кадки и бочки, а четвертый точилъ на станк деревянныя чашки. Всему этому былъ xopoшiй сбытъ, такъ какъ старожилы сибиряки производствомъ подобныхъ издлiй занимаются очень рдко, а предпочитаютъ прiобртать у новоселовъ; даже деревянныя ложки до конца 80-хъ годовъ привозились въ Сибирь изъ Вятки. Изготовленiе чашекъ оказалось самымъ прибыльнымъ дломъ, и понемногу вс обучились этому ремеслу. Черезъ годъ началась постройка Средне-Сибирской железной дороги, и ссыльные сектанты нанялись поденщиками у подрядчика по земляной части, инженера Бонди. Поденщина была высокая, и трезвые сектанты заработали порядочныя деньги.