Черная магия

Кавендиш Ричард

Если после этого дух не появится, то заклинание повторяют во второй раз, а если нужно - то и в третий. Поначалу маг говорит негромко и ласково, но если дух упорствует, то следует постепенно повышать голос и произносить текст заклинания все более строго, гордо .и. повелительно. Если дух не явится и после третьего прочтения, то нужно воспользоваться другим, гораздо более могущественным заклинанием. Обращенное к духу повеление явиться в приятном для глаза облике и без обмана сопровождается здесь длинным перечислением имен силы, список которых приведен выше, в главе "Имена силы". Завершается это заклинание следующими словами: "Ужасным Судным Днем, морем стеклянным, простершимся пред лицом Божественного Величия, четырьмя Животными у Престола Его, чьи лики полны очей спереди и сзади, Огнем, сияющим над Престолом Его, Святыми Ангелами небесными и могучей Мудростью Божией. Печатью Васдафии, именем Примематума, кое произнес Моисей, и земля разверзлась и поглотила Корея, Дафана и Авирона, исполни все мои требования и соверши все, чего "я пожелаю. Явись с миром, в видимом обличье и без промедления".

Это заклинание при необходимости также следует повторить трижды. Согласно современным оккультистам, маг должен говорить все громче и громче, пока его речь не превратится в грозное рычание. К этому времени его окутают клубы дыма, поднимающиеся от жаровни, и по всему телу его будет струиться пот. Когда возбуждение мага станет почти неконтролируемым, он должен остановиться на самой грани и удерживать как можно дольше рвущуюся наружу энергию. Если дух не появился в ответ на второе заклинание, маг читает третье. Здесь он угрожает непокорному демону и заклинает его семью тайными именами, с помощью которых Соломон повелевал всеми духами, - Адонаи, Пераи, Тетраграмматон, Анексексетон, Инессенсатоаль, Пафуматон и Итемон (последние два имени, по-видимому, происходят от греческих слов "pathumeo" - "пребывать в праздности" и "itamos" - "торопливый", "опрометчивый"). Маг угрожает духу именем Примематума, которому покоряются все сонмы небесные, и обещает проклясть духа и ввергнуть его в бездну, в озеро вечного огня, в озеро серное и огненное, где он останется до трубы Страшного Суда. "Заклинаю тебя явиться священными именами Адонаи, Саваоф, Амиорам. Явись - тебе велит Адонаи". Обычно на такое приказание духи все же откликаются. Когда дух явится, приветствовать его следует вежливо, но твердо. Маг все время должен стоять лицом к духу и ни в коем случае не терять бдительности. Дух может проявить упрямство и коварство; он может отказаться исполнять повеления мага; может лгать или пытаться выманить заклинателя из круга. Чтобы удержать власть над ним, магу придется сосредоточить всю свою силу воли; ассистенты мага не должны беседовать с духом, дабы случайно не пресечь поток энергии, исходящей от заклинателя. Но иногда дух может оказаться особенно упрямым и не появиться даже после того, как трижды будут прочтены все три заклинания. В таком случае магу рекомендуется произнести "Проклятие цепей": "О дух N., коварный и непокорный, не подчинившийся моим приказам и не покорившийся славным и непостижимым Именам истинного Бога, Творца всего сущего! Ныне, если не явишься в треугольнике перед этим кругом и не исполнишь мою волю, неодолимою силою сих Имен ввергаю тебя в глубины Бездонной Бездны, где будешь пребывать в огне неугасимом и сере, пока не наступит День Гнева. Явись в сей же миг и с миром предо мною во имя Адонаи, Саваофа, Адонаи, Амиорама. Явись! Явись! Адонаи, Царь Царей, повелевает тебе". Затем маг пишет имя духа и изображает его "печать" (магический символ) на листе пергамента. Этот пергамент он кладет в шкатулку из черного дерева вместе с серой и асафетидой (зловонным веществом, получаемым из высушенного сока корня растения Ferula asafoetida) или любым другим неприятно пахнущим веществом, какое окажется под рукой. Шкатулку следует перевязать железной проволокой. Таким образом, дух символически заключается в шкатулку - ибо туда помещены его имя и "печать", - а железная проволока мешает ему вырваться на свободу, поскольку против железа демоны бессильны. Маг подвешивает шкатулку на острие меча и держит ее над огнем, произнося следующие слова: "Заклинаю тебя. Огонь, именем Того, кто сотворил тебя и все сущее в мире: жги, пытай и пожирай этого духа N. отныне и во веки веков". Затем маг сообщает духу, что если тот немедленно не предстанет перед ним, то его имя и символ будут сожжены в шкатулке, а прах будет зарыт в землю. Если и после этого дух не приходит, маг говорит: "О дух N.! Так как ты по-прежнему проявляешь непокорство и не являешься, ныне именем и силою Всемогущего и Вечного Господа Бога, Повелителя воинств небесных Иеговы Тетраграмматона, Единого Творца небес, земли и ада и всего сущего в них, верховного Владыки всех вещей зримых и незримых, проклинаю тебя и лишаю тебя всех твоих чинов, владений и силы. Повергаю тебя в глубины Бездонной Бездны, где будешь пребывать ты вплоть до Судного Дня в озере серном и огненном, уготованном духам мятежным. Да проклянет тебя весь сонм небесный. Да обрекут тебя Солнце, Луна, Звезды и Свет небесных воинств на огонь неугасимый, на муку невыразимую. Как имя и печать твои, заключенные в сей шкатулке, задыхаясь от серы и зловония, сгорят в сем огне телесном, так во Имя Иеговы, силою и властью трех Имен Тетраграмматон, Анексексетон, Примематум да будешь ты ввергнут в озеро огненное, уготованное духам проклятым и осужденным, и останешься там, пока не наступит День Гнева, и не вспомнят тебя пред Ликом Господа, когда придет Он судить огнем живых и мертвых и весь мир сотворенный". С этими словами маг бросает шкатулку в огонь, и дух, неспособный устоять перед последней, самой страшной угрозой, обязательно явится в тот же миг. Огонь следует немедленно погасить, а духа - ласково приветствовать, воскурив ему приятное благовоние; однако при этом его нужно призвать к порядку, показав ему Пентаграмму Соломона и Печать Соломона. Когда дух выслушает приказание мага или ответит на его вопросы, церемония завершается формулой отсылания демона. Это - чрезвычайно важная часть ритуала. Маг не может выйти из круга до тех пор, пока дух не уйдет, а дух не уйдет до тех пор, пока маг не прикажет ему удалиться. В "Лемегетоне" приводится следующая формула отсылания: "О дух N., так как ты исполнил мои приказания, ныне позволяю тебе удалиться, не причинив вреда ни человеку, ни животному. Ступай, говорю тебе, но будь готов явиться снова, как только

призову тебя в священном ритуале магии. Заклинаю тебя удалиться в мире, и да будет мир Господь между мною и тобою во веки веков. Аминь".

Если дух отказывается уйти, ситуация становится крайне опасной. Маг должен собрать всю свою волю, повторить формулу отсылания и бросить в огонь какое-нибудь зловонное вещество- Даже если дух так и не появился и церемония, по всей видимости, не удалась, произнести формулу отсылания все равно следует: дух может притаиться где-то за кругом, невидимый для мага. Современным магам заклинания из старинных гримуаров представляются слишком грубыми и утомительными, хотя подчас и эффективными благодаря своей простоте и прямоте. Кроули утверждает, что сам он и другие известные ему маги успешно вызывали духов таким способом, но добавляет, что успешный результат достигался не столько благодаря церемонии, сколько несмотря на нее. Самый впечатляющий из ритуалов, разработанных самим Кроули, описан в "Книге Самех", где маг призывает "духа", который в действительности представляет собой заключенную в самом заклинателе божественную силу. Ритуал этот основан на греко-египетском магическом тексте, который особо ценили члены "Ордена Золотой Зари". В 1911 году Кроули несколько раз использовал этот текст для вызывания духов, а в 1921 году переработал его по просьбе своего ученика, Фрэнка Беннета (см. главу "Имена силы"). Следует провести обычную подготовку к церемонии, начертить круг и зажечь "благовоние Абрамелина - обладающую приятным запахом смесь мирры, корицы, оливкового масла и ароматного корня калгана. После этого маг произносит первую часть заклинания, в которой описывается сущность призываемого духа: "Тебя призываю, о Нерожденный. Тебя, сотворившего Землю и Небо. Тебя, сотворившего Ночь и День. Тебя, сотворившего тьму и Свет. Ты - АСАР УН-НЕФЕР ("Я сам, ставший Совершенным"): кого ни один человек никогда не видел. Ты - ИА-БЕШ ("Истина в Материи"). Ты - ИА-АПРОФРАШ ("Истина в Движении"). Ты отличил Верное от Неверного. Ты сотворил Женщину и Мужчину. Ты сотворил Семена и Плод. Ты сотворил Людей, дабы они любили друг друга и ненавидели друг друга..." В первой строке оригинала дух был назван "безголовым" ("headless"). Кроули заменил этот эпитет на "Нерожденный" ("bornless"), обозначив тем самым вечность божества. В большинстве строк приведенного фрагмента идет речь о парах противоположностей, объединенных в Едином. "Слушай же Меня, ибо Я - Ангел ПТА-АПО-ФРАШ-РА: таково Твое Истинное Имя, переданное пророкам ХЕМА". Маг призывает духа, произнося его "истинное" имя. Пта - это древнеегипетский бог разума и мысли; иногда его называли творцом мира. Pa - древнеегипетский бог солнца. Хем - древнее название Египта. Истинные имена духа и мага совпадают, потому что дух - это истинное "я" мага. Далее маг обходит круг против часовой стрелки, обращаясь лицом последовательно к каждой из сторон света и призывая духа с помощью длинных перечней имен силы, в которых заключены его сущность и атрибуты. Ощутив в себе пульсацию мощного, яростного потока творческой энергии, маг создает четкий мысленный образ духа, как если бы тот стоял перед ним в зримом облике. "Вот Повелитель Богов. Вот Повелитель Вселенной. Вот Он, кого страшатся Ветры. Вот Он, Кто, сотворив Голос заповедью Своей, стал Повелителем всех Вещей; Царь, Правитель и Помощник". В последней строке имеется в виду, что Бог сотворил мир посредством изреченного Слова, т. е. "голоса". Маг велит духу сделать так, чтобы ему покорились все духи тверди небесной и духи эфира, духи земли и земных недр, духи суши и вод, духи вихрей воздушных и духи бушующего огня, и всякие чары, и всякий Бич Божий. К этому моменту дух из глубин его собственного "я" уже должен явиться. Маг начинает нараспев читать еще один перечень имен силы; при этом со страстью, доходящей до экстаза, он отождествляет себя с духом. В момент кульминации ритуала маг мощным толчком высвобождает всю магическую силу, теряет всякое осознание своего обычного "я" и становится тем образом, который до сих пор только видел своим мысленным взором. "Я - это Он! Нерожденный Дух! зрячий ступнями Я - это Он! Ненавидящий зло, творимое в Мире! Я - это Он, мечущий молнии и громы! Я - это Он, изливающий Ливень Жизни Земной! Я - это Он, чьи уста пламенеют вечно! Я это Он, Порождающий и Являющий на Свет! Я - это Он, Благодать Миров! "Сердце, опоясанное Змеей" - имя мое"'. Солнце-Ра - это "сердце", а бог мудрости Пта - "Змей". Маг еще раз велит духу, чтобы тот сделал покорными ему всех прочих духов, но на сей раз приказание произносится уже от имени вызванного духа - так, словно бы дух изъявляет собственную волю, овладев телом мага. Маг чувствует, что он полон яркого внутреннего света. Он слышит свой собственный голос как бы со стороны, издалека, и голос этот кажется ему чужим и незнакомым. В 1911 году Кроули с помощью этого ритуала пытался призвать духа по имени Абульдиз, но не достиг удовлетворительных результатов. По-видимому, гораздо большего успеха он добился двумя годами ранее, когда пользовался стандартными методами, описанными в гримуарах. В 1909 году Кроули и его друг и ученик Виктор Нойбург приехали в Алжир и отправились далее на юг, в пустыню, чтобы вызвать "могучего демона" по имени Хоронзон. Они начертили на песке магический круг и рядомТреугольник Соломона в том виде, как он изображен в "Лемегетоне". В треугольнике они написали имя Хоронзона. Затем они принесли в жертву трех голубей (по одному у каждого угла треугольника), перерезав птицам горло и окропив кровью песок. Кроули облачился в черный балахон с полностью закрывавшим голову капюшоном, в котором были оставлены только прорези для глаз. Затем он вошел в треугольник, чтобы демон овладел им. Некоторые оккультисты утверждают, что в результате этого опрометчивого поступка Кроули остался одержим демоном до конца своих дней. Нойбург остался в круге. Он призвал на защиту архангелов и небесное воинство и произнес заклинание из "Гримуара Гонория". Кроули держал перед глазами топаз. В какой-то момент он увидел, что в глубинах камня появился демон. Демон выкрикивал слова, при звуке которых якобы должны распахиваться Врата Ада: "Зазас, Зазас, Насатанада, Зазас". Он изрыгал угрозы и проклятья, бушевал и кичился своей силой, говоря при этом голосом Кроули и в его стиле: "Все живые существа - мои наложницы, и никто не смеет касаться их, кроме меня одного... От меня исходят проказа и оспа, чума и рак, холера и падучая". Нойбургу же почудилось, что в треугольнике находится не Кроули, а некая прекрасная женщина. Она говорила с ним .нежным голосом и бросала на него призывные взгляды; однако Нойбург понял, что на самом деле это - демон, пытающийся выманить его из круга. Внезапно раздался громкий буйный хохот, и в треугольнике появился Хоронзон собственной персоной. Он осыпал Нойбурга льстивыми похвалами и попросил дозволения приблизиться, припасть к его ногам и принести клятву верности. Нойбург понял, что это - еще одна ловушка. Отчаявшись выманить его из круга, демон пытается сам проникнуть в круг! Разумеется, Нойбург отказал ему. Тогда Хоронзон предстал перед ним в облике обнаженного Кроули и жалобно попросил воды, чтобы утолить жажду. Нойбург снова отказал демону и призвал его к повиновению, закляв именами Господа и пентаграммой. Однако Хоронзона это не усмирило, и тогда Нойбург, уже порядком перепугавшийся, пригрозил демону гневом Господним и адскими муками. Но Хоронзон торжественно ответил ему в велеречивой манере Мефистофеля Марло: "Неужто думаешь ты, о глупец, что есть на свете такой гнев и такие муки, коими я не являюсь, и что есть на свете иной ад, кроме сего духа моего?" Произнеся эти слова, демон разразился непристойными и кощунственными проклятиями. Нойбург лихорадочно записывал все слова Хоронзона; увидев, что заклинатель отвлекся, демон бросил горсть песка на границу круга. Круг разорвался. Демон накинулся на бедного Нойбурга, повалил его на землю и попытался впиться ему в горло когтями. Нойбург в отчаянии выкрикнул Имена Бога и ударил Хоронзона магическим кинжалом. Демон сдался и, извиваясь, уполз обратно в треугольник. Нойбург восстановил круг, а демон опять превратился в красавицу и еще раз попытался соблазнить заклинателя - но тщетно. В конце концов Хоронзон признал себя побежденным, но тут же исчез, поскольку энергия голубиной крови к тому моменту исчерпалась. Так завершился этот ритуал. Кроули утверждал, что все это время он "стоял в стороне", не снимая балахона с капюшоном. По его словам, Хоронзон являлся в обликах женщины, мудреца, извивающейся змеи и самого Кроули. У этого демона не было постоянной формы, ибо он сам - творец форм. Он - "ужас тьмы, слепота ночи и глухота гадюки, сталь, лишенная вкуса, и стоячая вода, черное пламя ненависти и вымя склизкой Кошки; не единая вещь, но множество вещей"'. Не вызывает сомнений, что процедуры ритуальной магии могут порождать галлюцинации. Готовясь к церемонии, маг либо постится и на длительное время отказывается от сна, либо прибегает к алкоголю, наркотикам и сексуальным излишествам. Он вдыхает ароматы, способные воздействовать на разум и чувства. Он исполняет таинственные обряды, затрагивающие самые глубинные, самые иррациональные слои его сознания. Более того, он убивает животное, наносит раны себе или другому человеку, а в некоторых случаях мастурбирует и испытывает оргазм; все это также сильно влияет на его психическое состояние. При этом он постоянно концентрируется на мысленном образе, который желает увидеть. Едва ли стоит удивляться, что в кульминационный момент церемонии маги иногда на самом деле видят этот образ! Но несмотря на то, что подобные "явления духов" могут быть всего лишь галлюцинациями, а подчас "правдивые отчеты" о них и просто вымышлены, оккультисты все же убеждены, что иногда ритуальная магия срабатывает. Они утверждают, что маг должен стремиться к изменению своего психического состояния не ради галлюцинаций, а потому, что дух не является частью обыденного мира и, следовательно, в нормальном, обыденном состоянии вступить с ним в контакт невозможно. Действительно, дух может явиться в облике, созданном воображением заклинателя, однако при этом он остается реальной силой. С одной стороны, он может быть силой некой сущности, независимой от мага, и в таком случае является плодом воображения ровно в такой же степени, как сила электричества или гравитации. С другой стороны, он может быть силой, исходящей изнутри самого мага, и в этом случае реален не меньше, чем сила честолюбия, гордости или желания. И разумеется, перед нами встает непростой вопрос: что такое, собственно говоря, реальность? И разумно ли считать те вещи, которые мы воспринимаем в "нормальных" условиях, реальными, а те вещи, которые мы воспринимаем в "ненормальном" психическом состоянии, - нереальными? деть. Едва ли стоит удивляться, что в кульминационный момент церемонии маги иногда на самом деле видят этот образ! Но несмотря на то, что подобные "явления духов" могут быть всего лишь галлюцинациями, а подчас "правдивые отчеты" о них и просто вымышлены, оккультисты все же убеждены, что иногда ритуальная магия срабатывает. Они утверждают, что маг должен стремиться к изменению своего психического состояния не ради галлюцинаций, а потому, что дух не является частью обыденного мира и, следовательно, в нормальном, обыденном состоянии вступить с ним в контакт невозможно. Действительно, дух может явиться в облике, созданном воображением заклинателя, однако при этом он остается реальной силой. С одной стороны, он может быть силой некой сущности, независимой от мага, и в таком случае является плодом воображения ровно в такой же степени, как сила электричества или гравитации. С другой стороны, он может быть силой, исходящей изнутри самого мага, и в этом случае реален не меньше, чем сила честолюбия, гордости или желания. И разумеется, перед нами встает непростой вопрос: что такое, собственно говоря, реальность? И разумно ли считать те вещи, которые мы воспринимаем в "нормальных" условиях, реальными, а те вещи, которые мы воспринимаем в "ненормальном" психическом состоянии, - нереальными?

3. ВЛАДЫКИ ТЬМЫ

Черный Всадник откинул капюшон плаща. Багровые отсветы заиграли на его стальной короне. Но корона венчала пустоту! Невидимый рот разразился мертвым смехом. Дж. Р. Р. Толкиен. Властелин колец. Пер. Н. В. Григорьевой, В. И. Грушецкого

Авторы гримуаров и демонологи приводят различные классификации духов, которых может попытаться вызвать маг. Существуют духи семи планет и семи дней недели, духи знаков Зодиака и сторон света, духи двенадцати ночных и двенадцати дневных часов. Одни из них добрые, другие -- злые. Выделяется также категория "элементалов" - духов стихий. В V веке Прокл разделил духовна пять классов, четыре из которых связаны со стихиями - Огнем, Воздухом, Водой и Землей, -а пятый - с недрами земли. Михаил Пселл в XI веке добавил шестой класс, назвав его "lucifugum" - "бегущие света". Авторы XVI - XVII столетий обычно описывают духов Огня как обитателей высших небесных сфер, не вступающих в контакт с человеком. Духи Воздуха яростны и свирепы. Они ненавидят людей; они вызывают бури и могут появиться перед человеком в зримом облике, сотворив себе временное тело из воздуха. Духи Воды - жестокие, страстные и коварные создания; обычно они являются в женском обличье. Они вызывают кораблекрушения и топят пловцов. Духи Земли обитают в лесах. Некоторые из них настроены по отношению к людям дружелюбно, но некоторые заманивают путников в ловушки и сбивают их с пути. Подземные духи отличаются особым злонравием. Они нападают на рудокопов и кладоискателей, вызывают землетрясения и извержения вулканов, заманивают людей в пещеры и убивают их. Что же касается "бегущих света", которые, естественно, никогда не показываются в дневное время, - то эти духи совершенно непостижимы и неподвластны человеку. Они капризны, беспокойны, язвительны и злобны. Они преследуют и убивают неосторожных путников, рискнувших выступить в дорогу под покровом ночи. Вера в этих духов - пережиток распространенного в древности представления о том, что вся природа - такое же живое существо, как человек. Еще в античную эпоху человеческая фантазия населяла духами ручьи и горы, облака и ветры, деревья, травы и рощи, камни, скалы и пещеры. Духи считались непредсказуемыми и своевольными, как сама природа, иногда - добрыми, но чаще - злыми. Но в гримуарах духам-"элементалам" уделяется не так уж много внимания. Авторы учебников магии охотнее писали о куда более важных персонах - о великих духах зла, падших ангелах, верховных владыках тьмы. Один из первых каталогов демонов появляется в "Завете Соломона", который датируют приблизительно 100- 400 годами н. э. Здесь повествуется о том, как ангел Господень принес царю Соломону волшебный перстень. С помощью этого перстня царь мог заставить любого демона открыть ему своё истинное имя, благодаря чему получал над ним власть. Среди злых духов, упомянутых в "Завете Соломона", названы князь демонов Вельзевул и демон похоти Асмодей, который описан как наполовину дух, наполовину человек. Имена демонов восходят к еврейским, греческим, египетским, ассирийским, вавилонским и, возможно, персидским источникам. Как и в более поздних гримуарах, в "Завете Соломона" перечисляются различные функции злых духов. Один демон поджигает всходы на полях, другой -душит младенцев, третий - топит корабли. Многие насылают на людей болезни - Один демон вызывает глазные заболевания, другой '- головную боль, третий - лихорадку, четвертый - воспаление горла. Все это - наследие первобытной веры в то, что всякая болезнь либо вызывается злым духом, либо сама таковым является (аналогичные представления отражены в рассказе Кроули о Хоронзоне, который сам был проказой, оспой, чумой и прочими недугами). В более поздней редакции "Завета Соломона" приводится другой перечень демонов; в него входят Асмодей, Астарот И Магомет. Большинство имен злых духов здесь искажены, и происхождение их неясно. Эта версия "Завета" установила своеобразный стандарт перечня бесовских имен, на который ориентировались все позднейшие гримуары: рядом с именем каждого демона приводится его "метка" - магический символ, эквивалентный истинному имени и дающий магу власть над данным злым духом. В "Grimorium Verum" и в "Большом гримуаре" тремя верховными князьями тьмы названы Люцифер, Вельзевул и Астарот. Призвавшему его магу Люцифер является в облике миловидного мальчика, Вельзевул - в облике гигантской мухи, а Астарот - в виде человека с пятнистой черно-белой кожей. В обоих гримуарах перечисляются "мена духов, непосредственных подчиненных этим верховным демонам, с указанием их функций и с "метками". Перечни демонов приводятся также в "Лемегетоне" и в "Псевдомонархии демонов" - трактате XVI века, который принадлежит перу демонолога Иоганна Вейера, ученика и друга Агриппы Неттесгеймского. Вейер подробно излагает всю адскую иерархию, первое место в которой занимает Вельзевул - верховный владыка ада. На втором месте стоит Сатана; далее следуют Эвроним - Князь Смерти, Молох - Князь Земли Слез, Плутон - Князь Огня, Баалберит, верховная дьяволица Прозерпина, Астарот, Адрамелек, Нергал, Ваал предводитель адских полчищ, Люцифер - вершитель адского правосудия, Хамос, Мельхом, Бегемот, Дагон, Асмодей - властелин игорных домов, и наконец, Антихрист, которому отведен весьма скромный статус адского шута и жонглера. Некоторые демоны выполняют, роль посланцев в различные страны: Маммона отправляют с поручениями в Англию, Велиала - в Турцию, Риммона - в Россию, Фамуза - в Испанию. Как отмечали многие исследователи, демонами обычно становятся боги чужих народов. Именно так обстоит дело со многими злыми духами, упомянутыми у Вейера и в "Лемегетоне". Некоторые из них первоначально были богами племен, обитавших по соседству с древними евреями, или ханаанеян, чью территорию евреи завоевали. Поскольку в Ветхом Завете эти боги упоминаются только с гневом и презрением как соперники Иеговы, то позднее они стали восприниматься как обитатели ада. Вельзевул, Повелитель Мух, считался владыкой демонов в народных еврейских преданиях во времена Христа, которого книжники обвиняли в том, что "Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя" (Марк, 3:22). Изначально этот демон был богом Баал-зебубом, почитавшимся в филистимском городе Екроне; царь Охозия к недовольству пророка Илии отправлял к нему послов как к оракулу. Имя этого бога можно перевести либо как "повелитель мух", либо как "повелитель, изгоняющий мух"; не исключено также, что жрецы Баал-зебуба гадали по полету мух. (История Сатаны, или Люцифера, которого теперь обычно считают владыкой ада, излагается в главе 7.) Ваал (Баал) означает "владыка"; этот титул присоединялся к именам многих местных богов в Сирии и Палестине. Верховный Ваал был великим богом плодородия у ханаанеян. В Ветхом Завете говорится, что приверженцы Ваала якобы приносили ему в жертву младенцев: они "устроили высоты Ваалу, чтобы сожигать сыновей своих огнем во всесожжение Ваалу" (Иеремия, 19:5). Предпринимались попытки связать Ваала с кельтскими солнечными богами Беленусом и Белинусом, а

Астарот Асмодей Ваал Велиал

Рис. 16. Магические символы-"метки" демонов из книги "Лемегетон" также с Бельтаном - кельтским праздником огня, отмечавшимся 1 мая; однако, по-видимому, эти соотнесения основаны на ложной этимологии. В "Лемегетоне" говорится, что Ваал является заклинателю в виде человека с головой жабы или кошки и что у него хриплый голос. Он наделяет мага мудростью и учит его становиться невидимым. Детей также приносили в жертву Молоху- финикийскому и ханаанейскому богу - и Адраммелеху, культ которого, по-видимому, принесли в Самрию переселенцы из Сирии. Имя демона "Хамос" - искаженное "Хемош", а "Мельхом" - искаженное "Мильком"; Шемеш был богом моавитян, а Мильком - аммонитян. Дагон был верховным божеством филистимлян; именно в его храм они поместили Ковчег Завета, захваченный в битве с израильтянами. Сила, заключенная в Ковчеге, уничтожила идола Дагона, расколов его на куски. Риммон был богом сирийцев; в Ветхом Завете сообщается, что в Дамаске находился храм этого божества, где ему поклонялся прокаженный Нееман. Еще один демон, первоначально бывший ханаанейским богом, - Баалберит, "владыка завета", т. е. бог договоров и соглашений. Вместе с другими бесами (в том числе Вельзевулом, Астаротом и Асмодеем) он овладел сестрой Мадлен де Демандоль, монахиней начала XVII века из монастыря урсулинок в Экс-ан-Прованс. Под влиянием демонов ее посещали видения; она танцевала и пела любовные песни, принимала непристойные позы и рассказывала леденящие кровь истории о содомии и пожирании младенцев, свидетельницей которых она была на ведьмовских шабашах. Следователи установили, что Мадлен соблазнил и околдовал ее исповедник, отец Жофриди. Он был подвергнут пыткам, а затем удавлен и сожжен в Эксе в 1611 году. Прототипом демона по имени Астарот была богиня ханаанеян и финикийцев Астарта, тождественная вавилонской Иштар. Культ ее отличался особой пышностью, и ветхозаветные пророки постоянно осуждали ее приверженцев. Впоследствии эта богиня превратилась в демона мужского пола, который является заклинателю в облике прекрасного ангела, но обладает зловонным дыханием. Астарот обучает мага всем наукам и открывает ему истину о прошлом, настоящем и будущем. Нергал ("безжалостный", "беспощадный") был вавилонским богом подземного царства и отождествлялся с планетой Марс. Он повелевал войной, болезнями, наводнениями и всевозможными разрушениями. Фамуз - это Таммуз, шумерский бог-пастух, чей культ стал чрезвычайно популярным в Сирии и Финикии. Асмодей, демон блуда, похоти и всяческих излишеств, часто упоминается в еврейских источниках. Этот персонаж, по-видимому, изначально был злым духом. Согласно некоторым легендам, у него ноги петуха - птицы, известной своим сладострастием. Именно Асмодей убил семерых мужей Сарры в "Книге Товита". Возможно, имя его восходит к персидскому "Айшме дева"; так звали "демона ранящего копья", демона страсти, гнева и ярости. Другие исследователи связывают имя Асмодея с еврейским словом "shamad" "разрушать". В "Лемегетоне" указывается, что вызывать его нужно с непокрытой головой. Велиал (Велиар) - "ничтожный" демон лжи; он также, по-видимому, с самого начала был духом зла. Имя его возводят к еврейскому словосочетанию "beli ya'al" - "бесполезный". Древние евреи иногда называли его верховным демоном. В тексте "Война сынов света против сынов тьмы", найденном среди рукописей Мертвого моря, Велиал выступает как предводитель войска тьмы. "Но для порока сотворил ты Велиала, ангела вражды. Все его владения во тьме, и стремление его - нести грех и вину. Все духи, подвластные ему, ангелы разрушения"'. Заклинателю он является в облике прекрасного ангела и говорит обманчиво ласковым, приятным голосом. Маммон, демон стяжательства, первоначально был просто арамейским словом, обозначавшим богатство или прибыль. А демоном он стал считаться из-за того, что Иисус сказал: "Не можете служить Богу и маммоне" (Матф. 6:24). Плутон и Прозерпина - родом из Древнего Рима, а Эвроним - из Древней Греции. Плутон был римским богом подземного мира мертвых, а Прозерпина (Персефона) - его супругой. Эвронима можно найти на знаменитой фреске из дельфийской сокровищницы книдян, где изображено нисхождение Одиссея в подземное царство. Это человекообразное чудовище, наполовино черное, наполовину синее, как навозная муха; он восседает на шкуре ястреба и, оскалив зубы в зловещей ухмылке, вгрызается в плоть умерших. Среди множества других демонов, перечисленных в "Лемегетоне", - Феникс, названный здесь блестящим стихотворцем, и Амон, который изначально был египетским богом (имя его означает "сокровенный"; впоследствии как солнечный бог он был отождествлен с Ра и превратился в божество по имени Амон-Ра). Гримуар изображает Амона в виде волка с головой огнедышащего змея. Амон помогает заклинателю добиться любви любой женщины, а также открывает будущее. Имя демона Кимериса, восседающего на черной лошади и повелевающего всеми духами Африки, по-видимому, происходит от названия киммерийцев - народа, который, по словам Гомера, населял туманные и погруженные во тьму области Крайнего Запада. Этот демон предсказывает будущее и, возможно, тождествен Валааму, который в Ветхом Завете представлен как алчный маг, а в Новом - как символ стяжательства либо идолопоклонства и прелюбодеяния (II Петр 2:15; Откр. 2:14). Изображение демоном в гротескных и отвратительных обличьях восходит к чрезвычайно древней традиции. Вавилоняне считали, что злые духи настолько безобразны, что в ужасе бегут, если увидят свое отражение в зеркале. Их изображали с собачьими туловищами, орлиными ногами, львиными лапами, хвостами скорпионов, человеческими черепами вместо голов, козлиными рогами и птичьими крыльями. У демонической саранчи, фигурирующей в 9-й главе Откровения Иоанна, тела, как у боевых коней, человеческие лица, длинные волосы, золотые венцы на головах, львиные зубы, шумные крылья и ядовитые хвосты, как у скорпионов. (Их предводитель - Ангел Бездны, еврейское имя которого - Аввадон ("разрушитель"), а греческое - Аполлион; он фигурирует в романе Дж. Баньяна "Путешествие пилигрима".) Раннехристианские отцы церкви описывали демонов как существ, похожих по виду на человека, но также и как львов, барсов, быков, медведей, лошадей, волков, змей, скорпионов. Иногда в облике демонов сочетались части тел различных животных.

В гримуарах облик демонов описывается для того, чтобы заклинатель сразу мог удостовериться, тот ли дух перед ним явился, которого он вызывал. Кроме того, эти сведения о внешности демонов похожи на инструкции к изготовлению планетных талисманов у Фичино и Бруно, а также на описания планетарных духов из 4-й книги "Оккультной философии". Не исключено, что они должны были помогать магу в ходе вызывания демона, позволив ему сосредоточиться на характерном для данного духа обличье. Согласно каббалистическому учению, все злые силы происходят от сефирот, расположенных в левой части Древа Жизни, в первую очередь - от сефиры Гебура, символизирующей суровость и гнев Божий. Зло истекает из нее так, словно бы ярость Господня, наполняющая эту сефиру, перелилась через край. В книге "Зогар" и более поздних каббалистических текстах злых духов часто именуют "клипот", что означает "оболочки" или "скорлупки". Это излишки, отбросы или скверна, от которой освобождается "организм" вселенной. К XIII веку сформировалось учение о десяти дьявольских сефирот, которые полярно противоположны десяти божественным сефирот. Каждой дьявольской сефирот управляет один из князей тьмы, над которыми, в свою очередь, властвует Самаэль - падший ангел, а ныне демон-отравитель. Макгрегор Мазере перечисляет их в следующем порядке':

Сатана и Молох Вельзевул. Люцифуг Астарот Асмодей. Вельфегор. Ваал Адраммелех Лилит Наама.

Лилит и Наама - это демоницы, фигурирующие в древнееврейских преданиях. Они убивали новорожденных младенцев и соблазняли мужчин во сне, после чего пили их кровь. Происхождение имени Наамы неизвестно. Лилит, по-видимому, первоначально была ассирийской демоницей lilitu, которую изображали с крыльями и с длинными растрепанными волосами. Впоследствии имя ее связали с еврейским словом "layil" - "ночь", из-за чего Лилит стали представлять как косматое ночное чудовище. По одной легенде, царь Соломон поначалу принял за Лилит царицу Савскую, потому что у нее были волосатые ноги. Возможно, именно Лилит и есть те "ужасы в ночи", о которых говорится в 90-м псалме ("Не убоишься ужасов в ночи..."). Еще одна легенда гласит, что Лилит была первой женой Адама, сотворенной Господом из глины. От Адама она родила Асмодея и множество других демонов. Ева же была создана гораздо позже. В Библии этот эпизод отсутствует, но обоснование для него находят в 3-м стихе 5-й главы Книги Бытие, где сказано, что Адам жил сто тридцать лет и "родил сына по подобию своему и по образу своему" от Евы. По мнению некоторых авторов, такая формулировка скрыто указывает на то, что прежде Адам порождал сыновей-демонов, которые были не похожи на него.

4. НЕКРОМАНТИЯ И ПСИХИЧЕСКАЯ АТАКА

Церковь не отрицает того, что с особого дозволения Бога души покойных могут являть живым и даже иногда сообщать сведения, неизвестные последним. Однако, понимаемая как искусство или наука возвращать мертвых к жизни, некромантия, по мнению теологов, является наущением бесовским. Католическая энциклопедия "Некромантия" в буквальном переводе означает "гадание по мертвому"; одна из главных целей этой формы магии-предсказание будущего. Мертвецы, более не связанные ограничениями смертного, физического плана бытия, способны прозревать будущее. В свою очередь, маг может вынудить мертвецов поделиться с ним знанием будущего. Кроме того, души покойных, блуждающие в сфере теней, которая окружает физический план, способны указывать местонахождение кладов, осведомлены о природе различных духов и демонов и могут сообщить магу, как вступить в контакт с последними. Противники спиритизма иногда описывают его как современную форму некромантии; однако спириты преследуют иные цели, чем некроманты, а методы их абсолютно невинны в сравнении с методами некромантии - одной из самых отвратительных и опасных разновидностей магии. Особенно опасной она считается из-за того, что входящие в нее магические ритуалы привлекают потоки негативной энергии и притягивают разнообразные злые силы, которые могут надолго "приклеиться" к магу. За девять дней до церемонии некромант и его помощники начинают, готовиться к ней, создавая вокруг себя "ауру смерти". Они одеваются в погребальные одежды, снятые с трупов, и не должны снимать их до конца операции. Облачившись в эти одеяния, они читают заупокойные молитвы по самим себе. В течение всего периода подготовки маги не должны приближаться к женщинам и даже просто смотреть на них. Они едят собачье мясо и черный хлеб, выпеченный без соли и дрожжей, и пьют неперебродивший виноградный сок. Собака - это животное Гекаты, богини призраков, смерти и бесплодия, ужасной и неумолимой обитательницы пустоты; призывающий Гекату должен отворачиваться, ибо тот, кто ее увидел, теряет рассудок. Воздержание от соли - символ посмертного разложения, так как соль является консервантом. Хлеб, выпеченный без дрожжей, и неперебродивший виноградный сок символизируют материю, лишенную духа, - прах земной, не одухотворенный искрой жизни. Кроме того, этот хлеб и виноградный сок служат некромантическими аналогами хлеба и вина причастия: вкушая их, некромант причащается к пустоте и отчаянию. В результате подобных приготовлений маг вступает в область смерти и уподобляется трупу. В этом состоянии ему легче будет установить контакт с настоящим трупом, который он вознамерился

потревожить. По истечении девяти дней некромант со своими помощниками отправляется на могилу. Явиться туда следует либо между полночью и часом ночи (первый час нового дня - вполне подходящее время для того, чтобы вернуть покойника к жизни), либо сразу же после захода солнца, т. с. в первый час нового дня по старинной традиции. Могила очерчивается магическим кругом. Ассистенты должны принести с собой факелы; они зажигают благовоние, состоящее из смеси белены, болиголова, древесины алоэ, шафрана, опия и мандрагоры. Затем следует вскрыть могилу и гроб. Некромант трижды касается трупа магическим жезлом, повелевая мертвому восстать. Один из вариантов этого заклинания звучит так: "Во имя Святого Воскресения и во имя мук осужденных и проклятых повелеваю и приказываю тебе, дух покойного N., исполнить мои пожелания и повиноваться сим священным обрядам под страхом вечной муки. Беральд, Бероальд, Бальбин, Габ, Габор, Агаба, восстань, восстань, повелеваю н приказываю тебе". Известен и другой, более долгий ритуал, применяющийся для воскрешения самоубийцы. В этом случае маг заклинает душу покойного тайнами бездны, пламенем Банала, силой востока, молчанием ночи и обрядами Гекаты, после чего повелевает мертвецу восстать и сообщить, почему он лишил себя жизни, где его душа находится сейчас и где окажется впоследствии. Маг девять раз прикасается к трупу жезлом и произносит: "Заклинаю тебя, дух покойного N., отвечать на мои вопросы так, как если бы питал ты надежду на покой благословенный и на избавление от всех твоих скорбей. Кровью Иисуса, пролитою за тебя, заклинаю и повелеваю тебе ответить на мой вопрос"'. Затем тело извлекают из гроба и укладывают головой к востоку, в позе распятого Христа, дабы покойный воскрес по примеру Сына Божьего. В правую руку его вкладывают плошку с вином, мастикой и сладким маслом, после чего эту смесь зажигают. Некромант приказывает душе вернуться в покинутое ею тело и ответить на все вопросы, заклиная ее "силою Святого Воскресения и положением тела Спасителя мира" и угрожая "болью мучений и скитаний в продолжение трижды семи лет, кою в моей власти навлечь на тебя священными обрядами магии". Как только маг трижды повторит это заклинание, душа возвращается в тело. Труп медленно поднимается и встает на ноги. На вопросы мага он отвечает слабым, глухим голосом. Затем некромант должен в награду даровать ему покой. Он уничтожает тело, сжигая его или закапывая в известь, чтобы никто больше не потревожил душу покойного чародейством. Описанный в "Фарсалиях" Лукана во времена Нерона ритуал некромантии отлично согласуется с современной теорией магии. Сикст Помпеи, сын Помпея Великого, желая узнать, что уготовала ему судьба, решает обратиться к душе покойного, дабы наверняка получить четкий и точный ответ. "С тех оракулов и пророков, что служат Олимпийцам, довольно будет и загадок в ответ на их вопросы, но тот, кто осмелился совещаться с мертвым, достоин услышать истину". Обряд совершает ведьма Эрихто, которая "на короткой ноге с адскими силами, ибо часто сидела в могилах" (т. е., по сути дела, уподоблялась трупу). Вдобавок Эрихто окружают предметы, тесно связанные со смертью, - куски мяса и кости, украденные с погребальных костров, на которых сжигали безвременно умерших детей; погребальные одежды и лоскуты человеческой кожи; ногти, языки и глаза трупов. Для обряда Эрихто потребовала доставить ей свежий труп с еще не разложившимися легкими, дабы тот говорил громко и отчетливо. Старые трупы "только пищат невнятно". Согласно оккультной теории, часть жизненной силы сохраняется в теле и после смерти, но со временем эта энергия рассеивается. Итак, по распоряжению ведьмы, свежий труп был найден и доставлен в тенистое место среди тисов. Эрихто взрезала грудь трупа и влила в жилы покойного смесь, состоявшую из теплой менструальной крови, слюны бешеной собаки, кишек рыси, горба гиены, вскормленной трупным мясом, сброшенной змеиной кожи и листьев каких-то растений, на которые ведьма предварительно поплевала. Все эти ингредиенты должны "были вдохнуть в труп некое извращенное подобие жизни. Затем Эрихто пропела заклинание на варварском языке, в котором, казалось, слились воедино собачий лай и завывание волков, крик совы, рев диких зверей и шипение змеи, грохот волн, разбивающихся о скалы, шелест лесных деревьев и рокот грома. Ведьма воззвала к Стиксу и полям Элизия, к "благим" Эвменидам, терзающим осужденные души (имя этих зловещих богинь было эвфемизмом, предназначенным для усмирения их ярости), к Прозерпине и Гекате, к Гермесу Трижды величайшему - проводнику душ мертвых в загробное царство, к трем Паркам, к адскому лодочнику Харону, к первозданному Хаосу и к "истинному Владыке Земли, который терпит бесконечную муку там, внизу, ибо боги уже давно при смерти". Когда с заклинанием было покончено, дух появился, но поначалу он заупрямился и отказался войти в труп. Эрихто пригрозила ему всеми силами ада. Тогда кровь покойного начала понемногу теплеть и побежала по жилам, грудная клетка стала медленно подниматься и опускаться, мускулы напряглись, и наконец труп вскочил на ноги и встал перед ведьмой, бледный и словно одеревеневший. Он ответил на вопросы Помпея и в награду, как и положено, был сожжен дотла. В романе Алистера Кроули "Лунное дитя" ритуал некромантии начинается на закате. Маги разуваются, чтобы "соединиться с землей босыми ногами, черпая силы из древней вулканической почвы". Почву они покрывают слоем скользкого ила, а поверх ила насыпают серу. Затем на сере они чертят рогатиной (символ дьявола) магический круг и засыпают обе борозды угольной пылью. Труп помещают в центр круга головой к северу ("теневой" стороне). Один ассистент держит зажженную свечу из черного воска, другой - козла на привязи и серп. Главный маг зажигает девять маленьких свечей и расставляет их по периметру круга. (Частое употребление числа 9 в некромантии может быть связано с древним представлением о девяти небесных сферах, через которые душа проходит после смерти.) Затем он протыкает железными гвоздями четырех черных кошек, чтобы их мучения отгоняли "нежелательных духов", и размещает их по четырем сторонам света. Маги намеревались "вызвать демона, заставить его вселиться в козла и, когда демон овладеет им, заколоть животное над трупом... чтобы демоническая сила передалась последнему", тем самым вернув покойника к жизни. В ходе ритуала маги нараспев читают заклинания, козел блеет, кошки визжат, и воцаряется настоящая какофония: "Некромантам чудилось, что сам воздух, сделавшийся вдруг плотным и вязким, порождал бесчисленных ползучих тварей и безобразных чудовищ, мертворожденных отпрысков угасших ветвей Творения и уродливые лики ошибок Природы, отвергнутых когда-то ею самой". В кульминационный момент козел начинает рваться с привязи; маги понимают, что демон уже овладел животным, и один из ассистентов вонзает серп ему в сердце. Кровь брызжет во все стороны - на тело покойного, на лица некромантов; запах ее сливается с запахами пота и разлагающегося трупа. Главный некромант приступает к заключительному ритуалу. Он отсекает голову козлу и помещает ее в специально сделанный разрез на животе трупа; другие части тела животного он кладет в рот покойному. Тем самым покойный отождествляется с козлом. Внезапно один из ассистентов бросается на труп и принимается рвать его зубами и слизывать кровь. Это - самый слабый член группы; и дух покойного, одержимый демоном, предпочитает говорить его устами. Оторвавшись от трупа, ассистент садится; на лице его написано полное блаженство; он отвечает на все вопросы быстро и убедительно'. В некоторых случаях дух покойного призывают для того, чтобы он напал на какого-либо человека - с целью причинить этому человеку зло или принудить его к повиновению. В одном греко-египетском тексте приводится следующий способ заставить женщину подчиниться власти мага. Маг делает восковую куклу - символический образ женщины - и втыкает в нее тринадцать игл (в мозг, глаза, уши, рот, руки, ноги, живот, задний проход и половые органы). На закате солнца он кладет куклу на могилу человека, умершего молодым или погибшего насильственной смертью. Затем он заклинает труп, лежащий в этой могиле, именами Персефоны, Эрешкигаль (шумерской богини подземного мира), Адониса, Гермеса, Тота и Анубиса (шакалогланвого египетского бога мертвых), богами загробного царства и всеми сонмами мертвецов, безвременно ушедших из жизни. Маг велит трупу восстать и пойти по улицам туда, где живет женщина, которую он хочет околдовать. Мертвец должен овладеть духом этой женщины и привести ее к магу. "И пробудись по слову моему, кем бы ни был ты, мужчиной ли, женщиной ли. Иди в то место и на ту улицу в тот дом, и приведи ее сюда и свяжи ее. Приведи сюда N.N., дочь N.N... Пусть не спит она ни с кем иным, пусть не будет у нее приятного соития ни с одним мужчиной, кроме меня. Пусть N.N. не ест и не пьет, не любит, не будет сильна и здорова, пусть не спит она ни с кем, кроме меня..."'. Эта магическая операция близка по сути к изнасилованию при помощи зомби "живого мертвеца", трупа, оживленного магом и подвластного его воле. Напасть на человека маг может также при помощи демона. В своей книге "Психическая самозащита" Дион Форчун описывает методику и симптомы "психической атаки". Нападение такого рода, после которого она долго болела, в конечном счете пробудило в ней самой интерес к оккультизму. Чтобы обратить против врага демоническую силу, маг должен исполнить ритуал Марса - планеты насилия и разрушения. Следует задрапировать стены комнаты алыми занавесями, облачиться в алые одежды и пользоваться во время церемонии железными инструментами, причем вместо магического жезла применять меч. Маг должен зажечь пять факелов, так как сефире Марса, Гебуре, соответствует число 5. На нем должен быть перстень с рубином и стальная пентаграмма с выгравированным на ней астрологическим символом Марса. Маг призывает "архидьявола пятого Адского Обиталища" - Асмодея, демоническую силу, соответствующую Гебуре. Проводником, посредством которого действует эта сила, становится сам маг. Чтобы направить воздействие на жертву, необходимо установить с последней магическую связь; для этой цели служат локон волос жертвы, обрезки ногтей, одежда, которую когда-либо носила жертва, или любой принадлежавший ей предмет. Если таких вещей в распоряжении мага нет, то можно создать искусственную связь, отождествив с жертвой любой доступный предмет. Например, маг может совершить обряд крещения над каким-либо животным, назвав его именем жертвы, а затем замучить это животное до смерти. Или же он может сосредоточить свою ненависть на предмете, который затем подбросит в дом жертвы или закопает в землю в том месте, по которому должен будет пройти объект чародейства. Важнейшую роль в данной магической операции играет сосредоточение. Оккультисты считают, что волю мага можно сконцентрировать в "луч" и направить этот луч на другого человека. Если маг излучает ненависть и злобу, то злые духи притягиваются к этому потоку негативной энергии и приходят магу на помощь. Один из способов убить врага путем концентрации воли называется "черным постом". Мэйбл Бригг, казненная в Йорке в 1538 году, призналась в том, что убила человека таким способом: она воздерживалась от мяса, молока и всех молочных продуктов, постоянно сосредотачиваясь при этом на смерти жертвы. Современный пример подобной магической концентрации мы находим в Германии, где в 1938 году судили по ложному обвинению, сфабрикованному гестапо, генерала фон Фритша. Гиммлер, шеф гестапо, не был до конца уверен в том, какое решение вынесет суд. А потому он собрал двенадцать (число ковена) офицеров СС в помещении, находившемся неподалеку от здания суда, велел им сесть в круг и сосредоточением воли взять ситуацию под контроль. Но несмотря на все усилия, фон Фритш был оправдан. Тот же метод два года спустя был обращен против немецких нацистов: утверждают, будто английские ведуньи предотвратили вторжение немцев в Англию, спроецировав на мозг Гитлера мысль о том, что ему не удастся пересечь Ла-Манш'. Еще один способ психической атаки - нападение на жертву с помощью искусственного элементала. Оккультисты полагают, что элементалы - низшие духи стихий (огня, воздуха, воды и земли) - не только существуют в природе, но и могут быть созданы искусственным путем, хотя и проживут недолго. Маг должен создать отчетливый мысленный образ существа, которого он желает сотворить. Сосредоточив свое воображение и силу воли и питая этот мысленный образ силой собственных эмоций - ненависти, жестокости или похоти, - маг может наделить такое существо подобием жизни и наслать его на своего врага. Искусственный элементал может принять облик животного (например, жабы, змеи или волка) либо получеловека полуживотного. Увидеть его обычным зрением невозможно, но жертве психической атаки и любому ясновидящему такой дух будет виден. В число симптомов удавшейся психической атаки входят чрезвычайный страх, повышенная тревога, синяки на теле (иногда имеющие форму козлиного копыта или туза треф), следы слизи в доме жертвы (иногда - с отпечатками ног), запах гниющей плоти, феномены типа полтергейста и самовозгораний, а также странные и зловещие звуки ("астральный колокольчик"), варьирующиеся от отчетливых ударов колокола до слабого пощелкивания или позвякивания. Демонолог XVII века Франческо-Мария Гваццо, монах, часто выступавший в роли консультанта на судебных процессах, включал в число симптомов порчи, наведенной черными магами, медленное истощение организма, нарастающую вялость ума, конвульсии, боли в области сердца, учащенное сердцебиение, судороги мышц шеи или живота, половое бессилие, ощущение необычного жара или холода в желудке, потливость в холодную погоду и опухание век. В 1746 году Джону Уэсли', проповедовавшему в Корнуолле, некая женщина сообщила, что его проповедь избавила ее от чьих-то злых чар, из-за которых в течение семи лет она мучилась от постоянных страхов и испытывала телесные страдания. Ей казалось, будто плоть ее рвут на части раскаленными докрасна щипцами. В 1878 году в Салеме (Массачусетс) состоялся суд над Дэниелом Споффордом по обвинению, которое предъявила ему Лукреция Браун. И ответчик, и истица были последователями Мэри Бейкер Эдди в период, когда основанное ею движение "Христианской науки" только набирало силу. Лукреция Браун обвинила Споффорда в том, что тот посредством "вредоносного животного магнетизма" причинил ей душевные страдания, а также сильные боли в спине и невралгию. Миссис Эдди, которая и сама была не прочь возвести подобные обвинения на своих врагов, дала свидетельские показания в пользу истицы, однако подсудимый был оправдан. Оккультисты утверждают, что симптомы психической атаки могут возникать под влиянием злых духов в ситуациях, когда в магическом ритуале допущены какие-либо ошибки. Астральные твари могут являться неудачливому магу в ночных кошмарах, производить зловещие стуки, оставлять лужи слизи или крови, метать в свою жертву светящиеся шары и вызывать в его доме дурные запахи. По словам Элифаса Леви, после оккультных опытов он иногда просыпался посреди ночи из-за того, что кто-то пытался задушить его. Духи разбрасывали по всему дому его книги и бумаги; стропила дома жутко скрипели, и кто-то громко стучал в потолок. Дион Форчун приводит случай с человеком, который воспользовался магическим квадратом из "Священной магии Абрамелина", но не сумел взять под контроль высвобожденную им силу. В результате он стал мучиться страхами по ночам, особенно при виде молодого месяца. В конце концов терзавший его дух явился несчастному в облике бородатого человека с длинными развевающимися волосами и закрытыми глазами. Однажды ночью из-под кровати незадачливого мага выползла красная змея, и, чтобы спастись от нее, тому пришлось выпрыгнуть из окна спальни, расположенного в десяти футах над землей. В другой раз бедняге почудилось, что его волосы превратились в змей. А спустя еще какое-то время в спальню его вломился сквозь стену огромный красный обелиск и прошествовал через всю комнату, сокрушая зеркала и окна. Все это были всего лишь "галлюцинации", но из-за них маг-самоучка несколько месяцев прожил в постоянном страхе, пока его не спас другой, более опытный оккультист. Оккультист, исследующий астральный план, рискует подвергнуться подобным неприятностям в случае, если ему не удастся вернуть свое астральное тело в физическую оболочку. Астральное тело может полностью выйти из-под его контроля, и тогда им овладеет злой дух. Тогда магу грозят ночные кошмары, истерия, обмороки, головные боли, а в некоторых случаях даже паралич или сумасшествие. Со временем эти симптомы исчезают, однако могут послужить причиной хронического умственного расстройства: маг утратит способность концентрировать внимание, следить за нитью беседы, сдерживать обещания или предпринимать какие-либо целенаправленные действия. Все это напоминает "вялость ума", о которой говорит Гваццо.

5. НИЗШАЯ МАГИЯ

... facilis descensus Averno; noctes atque dies patet atri ianua Ditis. ... В Аверн спуститься нетрудно, День и ночь распахнута дверь в обиталище Дита.

Вергилий, Энеида Пер. С. Ошерова

Помимо грандиозных процедур ритуальной магии, некромантии и психической атаки, существует множество магических операций сравнительно мелкого и заурядного толка. Обычно их зачисляют в разряд так называемой "низшей магии". Для такого колдовства не требуется ни особых познаний, ни настойчивости, ни преданности своему делу, без которых не обойтись в церемониальной магии; однако и низшая магия основана на вполне определенных и твердых магических принципах. Многие ее обряды принадлежат к категории любовной магии, т. е. служащей для того, чтобы внушить какому-либо человеку любовь. Известен простой средневековый способ завоевать любовь девушки. Нужно купить, не торгуясь, маленькое зеркальце, вынуть его из оправы и три раза написать на обороте имя желанной девушки. Затем следует найти двух совокупляющихся собак и держать зеркало так, чтобы они в нем отражались. Далее нужно на девять дней спрятать зеркало в месте, мимо которого девушка часто ходит, а затем забрать его и носить при себе. Вскоре чары подействуют. Совершая такой обряд, чародей создает магическую связь между девушкой, половым актом, отразившимся в зеркале, и самим собой как владельцем зеркала. Другой колдовской обряд, куда менее аппетитный, предназначен для женщины, желающей добиться любви мужчины. Она должна накормить возлюбленного продуктами жизнедеятельности своего организма. Сперва она принимает очень горячую ванну и, покрывшись испариной, обсыпает все тело мукой. Когда мука пропитается потом, женщина снимает ее при помощи куска белого льна, и пересыпает в сковороду. Затем она берет обрезки ногтей с пальцев рук и ног, срезает волоски со всех частей тела, растирает все это в порошок и смешивает со влажной мукой в сковороде. Наконец она взбивает яйцо, выливает его на сковороду, запекает все это в духовке и подает на стол своему избраннику. Используя в магических обрядах волосы и другие части тела, важно удостовериться в том, что они принадлежат именно объекту чародейства, а не кому-то иному. В этом отношении весьма поучительна история Джона Файена, школьного учителя из Солтпенса в Лотиане, изложенная в памфлете 159 года "Вести из Шотландии". Файен влюбился в старшую сестру одного из своих учеников и уговорил мальчика принести ему три волоса с ее лобка. Когда мальчик попытался срезать волосы, девушка проснулась и закричала. В спальню прибежала мать. Выяснив, что происходит, она дала мальчику три волоска с вымени молодой телки. Тот передал их Файену. Файен "обратил на них свое искусство", и вскоре телка явилась к нему, "подпрыгивая и приплясывая", и с тех пор ходила за ним повсюду "к немалой радости жителей Солтпенса". Во многих обрядах любовной магии используются растения, которые принято считать афродизиаками. Чародей измельчает такое растение в порошок и подсыпает его в пищу или питье женщине, которую хочет приворожить, либо прячет целое растение в ее комнате или в месте, которое она часто посещает. Среди растений, рекомендуемых для этой цели, - латук, эндивий, портулак, валериана, жасмин, крокус, кориандр, папоротник и анютины глазки. Иногда применяется также цикламен - возможно, потому, что в античные времена корень его служил противозачаточным средством. В девятом томе "Учения натурфилософов" Теофраста указано, что с этой целью корень цикламена сжигали, золу настаивали на вине, а затем лепили из нее маленькие шарики, которые использовали как пессарии. Точно так же применяли барвинок: его измельчали в порошок, смешивали с луком-пореем и скатывали из этой смеси шарики, внутрь которых помещали дождевых червей. Использование лавра в любовной магии объясняется тем, что жевание листьев этого дерева вызывает исступление. Морковь, по представлениям древних греков, также была способна пробуждать любовь; очевидно, это поверье связано с фаллической формой корнеплода. А вот мак и ядовитый паслен не пробуждают страсть, а одурманивают жертву и лишают ее способности сопротивляться насильнику. Но самое могущественное (а также самое опасное для колдуна) растение из всех, применяющихся в любовной магии, - ядовитая мандрагора, atropa man-dragora. Входящее в латинское название растения слово "atropa" связано с именем богини Атропос, старшей из трех Мойр, которая в назначенное время обрезала нить человеческой жизни. Значение слова "man-dragora" неясно. Оно возникло еще в догреческие времена и, возможно, происходит из Малой Азии или Персии. Мандрагора наделялась огромной магической силой из-за того, что корень ее часто бывает похож на маленькую человеческую фигурку. Хильдегарда из Бингена в XII веке писала, что "по причине этого сходства ее с человеком она легче поддается влиянию Дьявола и его козней, нежели другие растения". Считалось, что бывают мандрагоры мужские и женские. У мужской, или белой, мандрагоры - толстый корень, черный снаружи и белый внутри. Листья ее стелются по земле, цветы обладают тяжелым, дурманящим ароматом, а желтые ягоды оказывают снотворное действие; их использовали как наркотик и для анестезии. Женская, или черная, мандрагора выглядит почти так же, как и мужская, но корень раздвоен. Встречается еще и третья разновидность мандрагоры, которую называют "морион" или "трава дураков"'. В корне мандрагоры содержится наркотический сок; если его перегнать с вином, он превращается в опасный яд, способный умертвить человека, свести его с ума или погрузить в бредовое состояние. Древние греки считали мандрагору чрезвычайно опасным растением, и Теофраст утверждает, что желающий выкопать ее должен мечом очертить вокруг растения три окружности и встать лицом к западу. Затем его помощник должен сплясать вокруг мандрагоры, нашептывая ей любовные речи. Корень мандрагоры использовали для лечения подагры и бессонницы, но чаще всего он применялся в составе приворотных зелий. Богиню любви Афродиту именовали "Мандрагоритой". Вера в то, что выкапывать корень мандрагоры очень опасно, со временем приняла еще более развитые формы. Стали утверждать, что на "охоту за мандрагорой" можно выходить лишь под покровом ночи. Почву вокруг корня следует осторожно разрыхлить. Затем нужно обмотать корень бечевкой, второй конец которой привязать к шее черного пса. Произведя эти подготовительные операции, следует отойти на безопасное расстояние и бросить собаке кусок мяса - но так, чтобы она не могла до него дотянуться. Собака бросится за мясом - и вытащит мандрагору! Перед тем как приступать к процедуре, нужно залепить себе уши воском или тщательно заткнуть ватой, ибо когда мандрагору вырывают из земли, она издает чудовищный крик, от которого погибает все живое вокруг. Собака, разумеется, тоже подыхает; труп ее следует закопать в том месте, где росла мандрагора. Позднее возникло поверье, что мандрагора вырастает из влаги, которая скапливается под виселицей. По-видимому, в основе этого суеверия лежит тот факт, что иногда у человека, вздернутого на виселицу, перед смертью происходит семяизвержение. Неудивительно, что растение, которое выросло на почве, удобренной мужским семенем, считалось эффективным приворотным средством. Добыв мандрагору, следует каждую пятницу вечером омывать ее вином. Хранят корень завернутым в лоскут красного или белого шелка, который ежемесячно заменяют новым (в день, когда впервые после новолуния на небе появляется молодой месяц). Корень мандрагоры отвечает на все заданные ему вопросы, защищает своего владельца от вражеских козней и помогает зачать бесплодным женщинам. Если оставить рядом с ним на ночь золотые монеты, то утром их окажется вдвое больше. В "Grimorium Verum" излагается способ стать невидимым, который часто приводят и авторы других гримуаров. Обряд следует начинать в среду перед восходом солнца. Для этого вам понадобятся семь черных бобов и голова покойника. Следует вложить по одному бобу в рот, глаза и уши мертвеца. Что делать с оставшимися двумя бобами, в гримуаре не сообщается, но здравый смысл подсказывает, что их нужно засунуть покойнику в ноздри. Затем пальцем начертите на голове любой знак по своему усмотрению и закопайте голову в землю лицом вверх. Каждое утро перед рассветом поливайте ее хорошим коньяком. На восьмой день явится дух и спросит: "Что ты делаешь?" Нужно ответить: "Поливаю мое растение". Дух попросит у вас бутылку коньяка, заявив, что хочет поливать растение сам, но ему следует отказать. Если вы будете тверды и не поддадитесь на его уговоры, он покажет вам тот знак, который вы изобразили на голове. Тогда можно будет не сомневаться, что перед вами - действительно дух покойного, чью голову вы закопали, а не какой-то коварный демон. Дайте ему бутылку, и пусть поливает голову. На следующее утро, т. е. на девятый день, бобы прорастут. Сорвите всходы, положите себе в рот и посмотрите на себя в зеркало. Вы не увидите своего отражения, поскольку бобовым росткам передалась "невидимость" закопанной в землю мертвой головы. Ни в коем случае не глотайте ростки: снова стать видимым вы сможете лишь после того, как вынете их изо рта. В том же гримуаре описан колдовской обряд, позволяющий причинить вред врагу. Выкопайте на кладбище любой старый гроб и вытащите из него гвозди, приговаривая: "Гвозди, гвозди, я беру вас для того, чтобы вы причиняли зло всем тем, кому я пожелаю навредить. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь". Затем отправляйтесь туда, где обычно ходит ваш враг, и найдите след от его ноги. Воткните в след один из гвоздей, сказав при этом: "Pater noster upto in terra". Этот текст, по-видимому, представляет собой молитву Дьяволу, ибо он означает: "Отче наш, сущий на земле", - т. е. является своеобразной пародией на главную христианскую молитву "Отче наш". Камнем вбейте гвоздь по самую шляпку и скажите ему: "Вреди N. до тех пор, пока я тебя не вытащу". Единственный способ снять порчу с заколдованного таким образом человека - вытащить гвоздь и сказать: "Вынимаю тебя, чтобы зло, которое причинил N., рассеялось без следа. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь"'. И в заключение следует сказать несколько слов об одном - очень полезном!
– талисмане низшей магии, известном под названием "Рука славы". С его помощью маг может безнаказанно обворовывать чужие дома. "Рука славы" - это рука повешенного, в которой укреплена свеча, сделанная из жира того же повешенного. Всякий, кто видит свет этой свечи (разумеется, кроме ее владельца), не может сдвинуться с места. В трактате "Малый Альберт" ("Чудесные тайны природной и каббалистической магии Малого Альберта"), опубликованном в 1722 году, говорится, что руку для такого талисмана следует отрезать от трупа и завернуть в кусок савана. Затем руку нужно тщательно отжать, чтобы в ней не осталось ни капли крови, и мариновать в течение пятнадцати дней в глиняном кувшине, наполненном смесью толченой соли, перца, селитры и некоего вещества под названием "zimort" или "zimat" (что это такое - никто не знает). Далее руку следует высушить на солнце в "собачьи дни", т. е. в период с 3 июля по 11 августа, когда восход и заход Сириуса ("Собачьей звезды") совпадают с восходом и заходом солнца. Очевидно, под влиянием солнца свет "Руки славы" становится особенно ослепительным. А воздействие "Собачьей звезды" издавна считалось зловещим и опасным. Утверждали, что в "собачьи дни" собаки чаще бросаются на людей и заболевают бешенством. Если за это время рука не успеет как следует высохнуть, то ее нужно досушить над огнем, подбрасывая в очаг папоротник-орляк и вербену. Жир, который будет стекать с руки, следует собрать и смешать с воском. Из этого воска нужно вылепить свечу и укрепить ее между пальцами мертвой руки. Свет этой свечи будет нести в себе безжизненность и бескровность мертвой руки, и при виде его всякий человек будет застывать в неподвижности, словно мертвый'. "Руку славы" не следует считать плодом богатой фантазии Малого Альберта. Петр Маморис еще в середине XV века писал, что некоторые люди "носят при себе руку трупа, над которой были содеяны священные таинства и которой они могут совершить перевернутое крестное знамение над спящим, из-за чего тот проспит целый день беспробудно, а они тем временем не торопясь будут грабить его дом"2. В 1831 году грабители в Лафкру в ирландском графстве Нит вломились в некий дом, вооруженные рукой мертвеца, в которую была вставлена зажженная свеча. Но рука не сработала. Жильцы подняли тревогу, и грабители убежали, бросив руку. В Филадельфии в 1939 году "Рукой славы" пользовалась банда отравителей, совершивших несколько убийств с целью получения страховки: рукой мертвеца они пугали своих жертв и свидетелей преступлений. По-видимому, здесь отразилось не вполне стандартное поверье, согласно которому "Рука славы" способна убивать людей или причинять им какой-то вред. В некоторых подобных случаях фигурировала настоящая человеческая рука, отрубленная у запястья и мумифицированная. В других случаях "Руку славы" делали из кости (иногда - из слоновой кости), причем большой, средний и безымянный пальцы ее были прижаты к ладони, а указательный палец и мизинец подняты на манер "козы"; это - традиционный знак Дьявола. Три опущенных пальца и два поднятых вверх символически отрицают Троицу и утверждают дьявольскую Двоицу. В большинстве ритуалов, описанных в гримуарах, демоны подчиняются магу либо по собственной воле, либо по принуждению. Но известна и другая категория ритуалов, в которых силы зла властвуют над человеком и становятся объектом поклонения. В числе таких обрядов выделяются три основных типа: подписание договора с Дьяволом, шабаш ведьм и черная месса.

Глава 7 КУЛЬТ ДЬЯВОЛА

Вера в Дьявола - это плод весьма распространенной склонности человека связывать происхождение зла с влиянием нечеловеческих сил. В первобытных обществах обычно считалось, что зло и несчастье исходят от богов. Сила, сотворившая мир и властвующая над ним, в конечном счете является создателем всего сущего, а следовательно - не только добра, но и зла. Что же касается таких мелочей, недостойных внимания божества, как различные неприятности и болезни, то первобытные люди возлагали за них ответственность на злых духов, менее могущественных, чем боги, но гораздо более многочисленных. Древние евреи верили в самых разнообразных сверхъестественных существ, способных причинять зло. Сам Иегова изначально считался лишь одним из множества богов. Пророки Иеговы осуждали других богов (которым поклонялись соседние племена) и воспринимали их, по сути, как злых духов, враждебных Иегове и Его избранному народу. Точно так же ранние христиане не отрицали существования языческих богов, но утверждали, что это вполне реальные злые духи - демоны. На смену древнейшему представлению об Иегове как одном из множества богов пришла вера в то, что Он является единым Богом, единственным творцом мира и всего сущего в нем, как сказано в Книге Бытие. Из этого следовал логический вывод о том, что Иегова - источник не только добра, но и зла; так, в Книге пророка Амоса мы читаем: "Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?" (3:6). Аналогичная точка зрения отражена в Книге пророка Исайи: "Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это" (45:7). Вера в то, что зло сотворено Богом, сохранилась и в учении каббалы, где злые силы представлены как отбросы или излишки от творения сефирот - эманации Бога. Таким образом, можно утверждать, что в иудаистской традиции - по сравнению с христианской - роль Дьявола довольно скромна, поскольку потребность верить в сверхъестественную злую силу возникает лишь тогда, когда Бог считается всецело благим. В Ветхом Завете Иегова часто причиняет людям зло, действуя при этом без всяких посредников. Так, разгневавшись на израильтян, он внушает Давиду мысль о проведении переписи - лишь для того, чтобы затем наказать народ Израиля за это преступление, послав мор, который уничтожил семьдесят тысяч человек. Но иногда Иегова прибегает к посредничеству подчиненных Ему духов. Разгневавшись на царя Ахава, Он обращается к воинству небесному с вопросом: "...кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском?" Небесные духи начинают спорить между собой, и наконец один из них встает пред Иеговой и говорит: "...я склоню его... я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его". Иегова соглашается - и Ахав гибнет, доверившись лжепророкам.* Кроме духов, прислуживавших Иегове (впоследствии превратившихся в ангелов иудаистской и христианской традиции), древние евреи верили также в разнообразных злых духов и шеирим - "косматых" демонов, обитавших в пустынных и бесплодных местах. Однако во всех этих древних поверьях мы не обнаруживаем никаких признаков веры в Дьявола - великого князя тьмы, главного противника Бога. Образ Дьявола сформировался гораздо позднее, и теологи, доказывая его существование, ссылались на те фрагменты Ветхого Завета, которые изначально не имели к нему никакого отношения.