Честь, слава, империя. Труды, артикулы, переписка, мемуары
Шрифт:
1. Первая добродетель, которая благонравной и благочестной девице прилична и пригожа, есть охота и любовь к слову Божию и правой вере, охотно ходить в церкви и в школы, читать, писать и молиться; прилежно слушать словеса Божия, оное размышлять и примечать охотно, к исповеди и Святому Причастию ходить, катехизис, просто и со истолкованием с некоторыми псалмами, и притчи Святого Писания наизусть уметь и прочая.
2. Вторая добродетель девицы есть: истинное познание Бога и слова Его, правое разумение в творении Божии и в артикулах, или членах нашея православныя веры.
3. Третия добродетель девическая есть девический страх к Богу, когда человек,
4. Четвертая девическая добродетель есть смирение, когда всяк в истинном страхе Божии свою собственную слабость признает и всем сердцем себя Богу подвержет, как в принадлежащих делах призвания своего, которые с помощию Божиею зачинает, так и наказании, и в приятном кресте, который с терпением и покорением носит, притом ближнему своему надлежащую и должную честь являет.
5. Зде [здесь] последует пятая девическая добродетель, то есть: молитва и призывание Бога, когда человек от всещедрого Бога, Который в слове Евангелия Своего и в Сыне Своем открылся; всяких вечных и временных даров просит и уповает, что услышан будет по обещанию ходатая Господа Иисуса Христа.
6. Шестая добродетель есть благодарение во первых к Богу, когда кто сердцем и устами [т. е. вслух] исповедует, что всякое благо не от себя, но от Бога получаемо бывает; потом и ко благодетельным людям, когда кто признает и исповедует, что от другого получил благое; и не токмо оному на словах являть себя благодарна, но и делом оное воздать, и наградить должно по возможности.
7. В седмых следует исповедание веры, в котором христианин твердую и постоянную волю и хотение имеет пред Богом и человеки, чистое учение евангелия исповедать, и при том исповедании и вере; оставатися, несмотря ни на какой страх, зависть, напасть и муку изгнания.
8. Осьмая девственная добродетель касается четвертой заповеди, то есть: должное почтение родителям и оным, которые вместо их бывают; сия добродетель весьма преизящна и украшает девиц безмерно лепо; ибо Соломон сам в «Притчах», в главе первой, о сей тако глаголет: оное есть предивное украшение главе и яко гривна златая о выи их.
Того ради бывают такие дщери родителям своим и другим честным людям благоприятны, угодны Богу и получат милость не токмо родителей своих, но и от неприятелей, яко история свидетельствует о некоей милосердой дщери, которая матерь свою плененную, юже [которую (ее же)] неприятель хотя гладом в темнице умертвити, тайно посещая, в темнице сосцами своими глад ея утоляла и через долгое время тако живот ея спасала, что уведав, римляне с великою угодностию матерь ея свободили и, сломав оную темницу, на месте том церковь состроили, которую церковь страха Божия именовали.
И тако сия добродетель есть истинный признак сущего девического смирения и страха Божия; также потребует честь, дабы родителей своих или оных, которые вместо их бывают, по повелению Божию за отца и матерь свою почитать.
Оных бо сам Бог устроил и уставил, да через них и мы действовать будем; того ради должно им от сердца всякого добра желать; и оных вельми почитать, яко вышний дар от Бога на земли честно содержать, честно о них мыслить и говорить, оных за мудрых и благочестивых людей почитать, и со особливым почтением и смирением к ним говорить, яко Сирах во главе седьмой упоминает: чти отца твоего всем
9. Ныне приступим к девятой добродетели, которая младым девицам пристойна, а оная есть трудолюбие, дабы человек из младости привыкал к работе и мыслил, для чего оная ему от Бога наложена и определена; и когда кто оное отправляет, что званию и чину его принадлежит, то оный и благословение наследит; при том должно все попечение мысли и прилежание к тому устремить, дабы то, что в призванном чине делать ему повелено, со всяким прилежанием, верностию, охотою, скоростию и постоянством исправить мог, Богу в честь и во всенародную пользу.
10. Десятая девическая добродетель называется благочиние и постоянство, когда человек все свое злое желание, похоти и прелести, тако обуздав, воздержит, что в речах, в поступках и в делах всегда всякой усмотреть может, что сердце оного богобоязливо, любщий благочиние и постоянство, а, против того, ненавидящий всяких злострастий и легкомыслия бегая; и таким образом обрящет милость от Бога и от человек получит себе благодать.
В прочем имеют младые девы и младые жены всегда в благочинии обучаться и, где ни будучи, везде, хотя на постеле в дом, на торжище, на улице, в церкви, или в беседе, или в бане, колико можно, подражать постоянству; яко о сем Апостол Павел напоминает к Римлянам во 12 главе: подражайте постоянству пред кииждом [каждым]: а, против того, должны всяких побуждений к злочинству и всякой злой прелести бегать: яко злых бесед, нечистого обычая и поступков, скверных слов, легкомысленных и прелестных одежд, блудных письм, блудных песней, скверных баснеи, сказок, песней, историй, загадок, глупых пословиц и ругательных забав и издевок; ибо сие есть мерзость пред Богом.
11. Зде приступим по чину к добродетели приветливости, ей же и другие подобные добродетели касаются; а именно: кротость, терпение, приятство и снисхождение; услужливость с благочестными, доброе иметь содружество, никого нарочно или с умыслу не изобижать; ко всякому быть услужливу, ближнего сожалеть, терпеть, ласкову и единодушну быть, а не себя представлять весьма, и паче [174] других непорочна в повседневной беседе приятливо и тихо обходитися. С чуждым говорить учтиво, отвечать ласково, других охотно слушать и всякое доброжелательство показывать в поступках, словах и делах, которые добродетели выше всех мер украшают девицу.
174
Наречие в значении усиления, сравнительная степень от паки, пак (опять, еще): более того, особенно.
12. По сей добродетели следует милосердие, что человек милосердует о нищем и со благонравием сожаление и терпение имеет, дабы и ему взаимно помощи рука следовать могла.
13. Третия надесять добродетель, пристойная девицам, есть стыдливость: когда человек злой славы, и бесчестия боится, и явного греха бегает, и опасаяся гнева Божия, и злой совести, также и честных людей, которые иногда о иных, как кто живет: худо или добро, рассуждать могут. Все свои желания и похоти усмиряет, дабы в словах и в делах так себя явить, что оный с натурою правым умом и с обычаем других людей согласен, что и всякой похвалит.