Четыри Благородные Истины

Тинлей Геше Джампа

Подходя к этому иначе, вы можете очень расстроиться, узнав, что сосед купил новую машину. Увидев ее, вы процедите сквозь зубы: «Я видел машины гораздо лучше твоей, у тебя не очень-то хорошая модель». Получается, что вы сами несчастны и делаете несчастным соседа. Это называется нецивилизованность. Цивилизованные люди знают, как созидать что-то, они умеют конструктивно мыслить. Такой человек сам счастлив, и благодаря его конструктивному подходу счастливы его сосед и другие люди вокруг. Такой подход называется Дхармой.

По сути дела, Дхарма – это конструктивное, созидательное мышление, не догматичное. Конструктивный образ мышления порождает конструктивные действия, которые оставляют в со знании благой отпечаток, являющийся причиной

нашего счастья. Эту закономерность обнаружил Будда, поэтому он учил нас: «Живите по закону кармы, и вы всегда будете счастливы». Нравственность – это ненарушение закона кармы.

Вопрос: Геше-ла, должны ли буддисты быть гостеприимными? Иногда проезжаешь через город и ни один буддист не соглашается пустить тебя на ночь.

Ответ: Да, буддисты должны быть гостеприимными. Но не следует чересчур баловать своих гостей. Нужен срединный путь. Было бы неправильно считать так: «Мы – буддисты, мы гостеприимные, поэтому всех подряд должны брать к себе на ночлег». Тогда люди перестанут работать, будут постоянно разъезжать по разным городам. Срединный подход в данном случае таков: если человеку негде переночевать и он действительно находится в трудной ситуации, его надо принять с радостью. Но если он все время приезжает, ожидая, что его будут принимать на ночь, тогда лучше будет из сострадания сказать ему так: «Может, ты уже, наконец, пойдешь работать? Я могу тебя все время бесплатно брать на ночлег, но тем самым я тебя только порчу. Постарайся обрести самостоятельность, стать на ноги. У тебя здоровые руки и ноги, есть голова на плечах, мозги в порядке – используй все это». Но если человек заболел, если он беспомощен, то, конечно, надо ему помочь.

Преимущества соблюдения обетов

Лама Цонкапа объясняет преимущества соблюдения обетов. У большинства из вас нет монашеских обетов собственного освобождения, но зато есть обеты буддиста-мирянина (генина). Лама Цонкапа говорит: если вы с некоторым чувством отречения соблюдаете в чистоте взятые на себя обеты, это имеет колоссальное преимущество. Особенно если сейчас, во времена упадка, вы будете хранить обеты в чистоте хотя бы один день, заслуги от этого будут невероятны. Лама Цонкапа подкрепляет свои слова цитатой из сутры, из Слова Будды.

В сутре говорится, что если сравнить заслуги, которые накопит тот, кто будет в течение бесчисленных кальп подносить всем существам еду, питье, различные подношения, а также делать подношения буддам, с заслугами того, кто во времена упадка с чувством отречения сможет соблюдать свои обеты хотя бы в течение одного дня, то заслуги второго человека будут выше. Но здесь надо иметь в виду, что ключевое значение имеет чувство отречения. Простое соблюдение обетов не принесет особых за слуг. Но если вы с отречением соблюдаете обеты в течение суток, эта практика станет причиной вашего освобождения от сансары, она не станет ввергающей кармой. Причины этого я вам объяснил. Таким образом, для вас соблюдение обетов с чувством отречения хотя бы в течение дня будет необычайной практикой.

Итак, если вы осознали ущербность сансары, четыре благородные истины, если вы медитировали на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения, у вас появилось чувство отречения и вы захотели освободиться от сансары, а затем задумались, как же вам лучше осуществить это, вам следует обратиться к трем видам обучения, к трем практикам, и начать с практики нравственности. Сначала старайтесь чисто соблюдать свои обеты, а затем на этой основе развивать сосредоточение и мудрость. Пока сосредоточение и мудрость – это слишком трудные для вас практики, поэтому я так много рассказываю именно о первой практике – нравственности.

Вы говорите: «Я буду делать упор сначала на практику нравственности, потому что две остальные практики для меня пока сложны. Я буду в чистоте соблюдать свои обеты в течение одного дня ради того, чтобы создать причины для освобождения от сансары». Если вы

с такой мотивацией будете хранить в чистоте свои обеты хотя бы день (однодневные обеты), вы накопите больше заслуг, чем тот, кто столько же кальп, сколько песчинок в Ганге, будет делать обширнейшие подношения буддам и всем существам. Этот человек накопит невероятные заслуги, но вы, храня обеты с такой мотивацией, накопите еще больше заслуг.

Но здесь надо иметь в виду, что первый человек, о котором говорится, что он будет делать обширные подношения буддам столько кальп, будет делать это без чувства отречения, а вы – с отречением. Тогда разница большая. Иначе вы просто не поверите в это: вы соблюдали обеты нравственности всего один день, а тот человек постоянно делал подношения в течение стольких кальп, сколько песчинок в реке Ганг! Конечно, за такое время можно накопить больше заслуг, чем за один-единственный день – так вы решите, если не понимаете до конца, по какой причине приводится в сутре это сравнение. Тогда вам будет трудно поверить, что второй человек накопит больше заслуг.

Дальше говорится о том, что, если вы получили учение о том, как очищать негативную карму, и решили для себя: «Я могу продолжать накапливать негативную карму: какая разница, ведь я могу ее очистить», такой подход ошибочен. Как говорит лама Цонкапа, это все равно что все время принимать яд, думая: «Какая разница! Потом я приму противоядие, которое выведет яд». Это опасно.

В «Сутре Майтреи Львино-голосого» Будда Шакьямуни обращается к Майтрее : «Майтрея, во времена упадка учения, в последние пятьсот лет существования Дхармы, некоторые домохозяева, следующие по пути бодхисаттв [имеются в виду не сами бодхисаттвы, а следующие их пути], и некоторые монахи будут говорить: «Любая негативная карма полностью искупается покаянием. В неблагих поступках нет опасности, потому что карму можно очистить». Таким образом, они будут часто допускать падения, не давая себе обещаний впредь не повторять подобного. Это смертоносное занятие. Этим людям прямая дорога в низшие миры».

Поэтому, если вы, здесь присутствующие, получив учение о том, как заниматься очистительными практиками, подумаете: «О, теперь я знаю, как очищать карму. Можно и дальше совершать проступки, потому что теперь я знаю, как их очищать», такие мысли для вас очень опасны. Если вы невольно совершили нарушение из-за того, что вас обуяли омрачения, из-за своей слабости, потом пожалейте об этом: «Больше я так никогда не поступлю, я допустил слабость». Но никогда не совершайте негативную карму преднамеренно или по разнузданности, думая о том, что все равно потом очистите ее. Комар сел вам на руку, вы убиваете его, думая: «Какая разница, все равно я потом очищу эту карму. Если я его убью, ему же лучше – он попадет в чистую землю». Я слышал, что некоторые люди – представители каких- то сект – говорят: «Убивать комаров – хорошо, потому что, убивая их, мы переносим их в чистые земли». Такие утверждения очень опасны. Это сектантские взгляды, не имеющие с буддизмом ничего общего. Таких сект следует (Майтрея присутствовал тогда на учении Будды. На самом деле Майтрея давно стал Буддой и к тому моменту уже не нуждался в учениях. Майтрея и Шакьямуни в течение долгого времени рождались все время вместе как два брата или два друга. Однажды, когда в одной из своих предыдущих жизней Будда Шакьямуни родился царевичем, Будда Майтрея родился его старшим братом. Они все время были неразлучны. Но в тот момент, когда Будда Шакьямуни в Нирманакае пришел в этот мир, чтобы давать учение, Будда Майтрея явил себя в виде его ученика, для того чтобы задавать правильные вопросы, создавая правильные обучающие ситуации. – Прим. авт.) опасаться. Если буддизм чистый, настоящий, нет никакого различия между школами Кагью, Сакья, Ньингма и Гелуг. Все четыре школы нужно уважать в равной степени. Никогда не делите школы тибетского буддизма на плохие и хорошие, это глупо.