Цитаты из библии с комментариями. Том 1

Лексин Валентин

В нач. III тысячел. до н. э. на территории Двуречья возникают первые государства. Каждое государство включало несколько союзных городов, которыми управляли представители рабовладельческой знати «энси» «заместители бога» жрецы. И хотя общинники все еще составляли большинство населения, их ранее добровольные взносы в общеплеменную казну и работа на общественные нужды теперь превращались в обязательные государственные налоги и в тяжелую повинность, в работу на эксплуататорскую верхушку общества и на нужды находившегося в ее руках государственного аппарата. Положение раба было чрезвычайно приниженным, его часто называли «не поднимающий глаз», то есть смотрящий вниз перед свободными людьми. Рабов приносили в жертву богам и умершим царям (верующие, зачем бог придумал это?).

В Шумере почитали богов, олицетворявших силы природы (Ан – небо, Энлиль – земля, Энки – вода) и небесные светила (Шамаш – Солнце,

Син Луна, Инана – Венера и т. д.). Шумерийцы верили, что и над людьми и над богами властвует судьба, но люди непосредственно зависят от богов. Именно ссора богов привела к крушению золотого века, когда не было на земле «ни страха ни ужаса». Согласно шумерской космогонии, вначале был мировой океан, из него произошли боги, которые отделили землю от воды и небо от земли. Пантеон Двуречья насчитывал несколько сот божеств. Их представляли человекоподобными и не лишенными доброты. Правда, они создали людей, чтобы те кормили их (с помощью жертв), но в целом были к ним благосклонны. Богам строили жилища – храмы и священные башни ступенчатые зиккураты. Религия освящала существующий общественный порядок, правитель города-государства считался потомком богов и представителем городского бога в государстве. Но религия шумеров еще не знала стремления примирить угнетенные массы с их тяжелой участью на земле обещанием награды в «потустороннем» мире, как учит смирению христианство. Вера в рай, в небесное вознаграждение за земные страдания, видимо, так и не развилась в древнем Двуречье. Ряд мифов рисует тщетность попыток человека достичь бессмертия. В одной из поэм повествуется о страдающем праведнике, который надеялся на помощь свыше и не был посрамлен. Однако о посмертном воздаянии жители Двуречья не задумывались. По их понятиям преисподняя (мрачное место, где тени умерших влачат жалкое полусонное существование) ожидает всех: и злых и добрых. Подобный взгляд в течение долгого времени разделялся и израильтянами.

Непрерывные войны между царями отдельных городов усугубляли положение бедноты. Знать применяла обман при взимании налогов, ростовщичество, иногда даже открытый грабеж и убийства. В городе Лагаш ок. 2370 г. до н. э. беднота при поддержке не принадлежащих к знати жрецов и «низших» воинов устроила под руководством Урукагины переворот. Урукагина удвоил месячное довольствие общинников, в 4 раза повысил довольствие тем тяжеловооруженным воинам царя, которые поддержали его в перевороте, во второй год правления объявил себя царем, удалил чиновников, взимавших подати из негосударственных хозяйств, но оставил их в сельских общинах, уменьшил храмовые повинности, в 1,5 раза увеличил число общинников, работавших на храмовых полях, уменьшил платежи ремесленников, увеличил довольствие общинникам, привлекавшимся для работ над особыми ирригационными сооружениями, реформировал судебную систему, запретив знати отнимать скот и дом у «низших» воинов и их вдов, издал законы, охраняющие граждан от ростовщической кабалы, от обмана при взимании податей, от воровства, убийства, грабежа, защищающие права вдов и сирот. Если раньше число полноправных граждан Лагаша составляло всего 3600 чел., то при Урукагине оно возросло в 10 раз.

Реформы Урукагины по ослаблению знати и укреплению положения широких масс народа сильно напугали знать соседних городов-государств. Правитель Уммы начал войну с Лагашем и его царем. Вначале Урукагима побеждал и захватил несколько городов Уммы и пленных. Но Умма заключил союз с Уруком против Лагаша. Они опирались и на предательство ненавидевшей Урукагиму знати Лагаша, большую экономическую силу которой Урукагима не решился уничтожить и лишь ограничил права знати на насилие. На 7-м году правления Урукагима был побежден. Сохранилась «элегия» одного из писцов Лагаша, сторонника Урукагимы, оплакивавшего несчастье своей родины. В ней перечислены разграбленные врагами храмы, но не упомянут главный храм бога Нингирсу в центральном квартале Гирсу города Лагаша. Очевидно за его мощными стенами скрылся Урукагима. Не дождавшись капитуляции Урукагимы, царь Уммы Лугальзаггиси вынужден был уйти для сбора всех сил против надвигавшегося с севера грозного противника – царя Аккада Саргона. В борьбе за власть над Двуречьем Лугальзаггиси имел первоначальный успех, распространив свое господство почти на весь Шумер и сделав своей столицей город Урук. На короткое время он, кажется, подчинил и некоторую часть севера Двуречья, и даже соседние страны. В надписях на нескольких сосудах Ниппурского храма он похвалялся, что завоевал страны «начиная с Нижнего моря» (Персидского залива) «через Тигр и Евфрат до Верхнего моря» (Средиземного). В эту пору (ок. 2360 г. до н. э.) север Двуречья был окончательно семитизирован.

3. Эбла (IV тысячел. – ок. 2230 г. до н. э.)

Об этом торговом городе-государстве, расположенном на территории Сирии на северо-западе от Двуречья, не так давно почти не было сведений. С 1964 г. в сирийской деревне на кургане Телль-Мардих, близ границы с Ираком, примерно в 53 км юго-западнее Алеппо (Халеб), ведет раскопки доктор исторических наук Паоло Маттие из Римского университета. Им совершено крупнейшее археологическое открытие XX века. Раскопки 19641974 г.г. показали, что в этом месте еще во времена Шумера был типичный для того времени город-государство Эбла типа шумерского Лагаша.

Эбла была небольшой империей, всего 180–200 км в диаметре, но ее владения или сфера влияния простирались от Газы и Содома в Палестине до середины Хеттской империи (на территории современной Турции). Это была новая цивилизация, сверстница египетской и шумерской речных цивилизаций, третья зачинательница великих культур, существовавшая еще ок. 6 тыс. лет назад. Здесь существовала высокоразвитая культура (найдены произведения искусства и сотни документов).

Для библейской истории открытие Эблы очень важно, так как в эблаитских текстах встречаются имена,

близкие к библейским. Упомянуты там и города Газа, Меггидон, Асор и, по-видимому, Иерусалим, существовавшие, следовательно, задолго до начала израильской истории. Любопытны упоминаемые в найденных при раскопках табличках собственные имена: Аб-ра-му (Авраам), Е-са-ум (Исаия), Са-у-лум (Саул). Нигде в древних письменных памятниках, кроме Ветхого Завета, не было отмечено имя Давида, но здесь оно вроде имеется: Да-у-дум. Имя царя Эбриума, удивительно похоже на Эбера из библейской книги Бытия. Согласно Писанию, Эбер доводился прапраправнуком Ною и дедушкой Аврааму. Три мировые религии – иудаизм, христианство и ислам – ведут свою родословную от патриарха Авраама. Книга Бытия представляет его как уроженца халдейского города Ура, находившегося в южной части Месопотамии (от Урука вниз по течению Евфрата). Большинство ученых- богословов считали, что примерно в 1800 г. до н. э. Авраам со своим народом ушел из Ура на север и через землю Сирии достиг Ханаана. Глиняные таблички Эблы, будто бросая вызов толкователям ветхозаветных текстов, упоминают о соседнем с Эблой городе Уре, в котором кипела деловая жизнь, по меньшей мере на 500 лет раньше библейского города. В наиболее ранних частях Ветхого Завета бог называется именем Эль. Во время исхода евреев из Египта «он открыл» Моисею свое настоящее имя – Яхве (или Иегова). В то же время таблички Эблы свидетельствуют о том, что за тысячу лет до описанных в Библии событий имена Эль и Яхве уже существовали среди северо-западных семитских народностей Сирии. Покровительницей Эблы считалась богиня Иштар.

Ученые полагают, что после исчезновения Эблы ее язык и культура возродились в таких городских культурах как Угарит – портовый город на берегу Средиземного моря, расцвет которого приходится на XIV в. до н. э. Профессор Петтинато установил, что язык жителей Эблы являлся предшественником всех ханаанских языков, таких, как угаритский, финикийский, древнееврейский. При раскопках Эблы обнаружены постройки для дворцовой прислуги, рассчитанные на 12000 чел. Примерно 50000 чел. жили в пределах городских стен, а вместе с населением пригородов и близлежащих поселений число жителей превышало 260000 или более. Во время раскопок обнаружена ступенчатая башня – зиккурат, сложенный из необожженного кирпича 4400 лет назад. Его высота шесть метров. Периодом расцвета города было время с 2400 по 2250 г.г. до н. э. Эбла тогда настолько окрепла, что подчинила своему влиянию огромную территорию – от побережья Средиземного моря до границ Аккадского царства, причем не путем завоеваний, а с помощью высокой культуры, блестящей дипломатии, развитой экономики и торговли. Эбла находилась на скрещении торговых путей между Месопотамией и Анатолией (современная Турция), поэтому именно торговля обеспечивала городу процветание. Найденные документы показывают тесные связи Эблы с городами Северной (сирийской) Месопотамии, а также с областью за Тигром (Гасур) и с северным Шумером (Киш, близ Вавилона). Среди торговых партнеров Эблы были средиземноморские города Бейрут и Библос (Библ), а также Дамаск и Газа, наряду с двумя библейскими – Содомом и Гоморрой, а также неизвестным городом Ирам, однажды упомянутым в Коране. Эбла вела активную торговлю древесиной, тканями и металлическими изделиями и с другими небольшими городами- государствами долины Евфрата и северной Персии, а также с Кипром и Египтом, хотя, не исключено, что египетские изделия попадали в Эблу через многих посредников. Между Эблой, с одной стороны, и ассирийским городом Ашшур на севере Месопотамии и городом Хамази на севере Персии – с другой, были заключены договоры о дружбе. Постепенно цари Эблы стали настолько могущественными, что вступили в соперничество за господство над рекой Евфрат с царем Аккада – завоевателем Шумера Саргоном I. Из сообщений царей династии Аккада (Саргона и Нарамсина) следует, что они совершали походы против Эблы. Борьба закончилась поражением Эблы. Ок. 2230 г. до н. э. внук Саргона Нарамсин захватил Эблу и предал огню. Но вскоре и его Аккадское царство рухнуло под ударами гутиев (кутиев). Эбла же вновь возродилась в нач. II тысячел. до н. э., но уже никогда не имела прежнего значения. Население ее к этому времени, видимо, слилось с окружающими амореями (ситиями). Просуществовав еще два-три столетия, она, вероятно, погибла под ударами кочевников или постепенно пришла в запустение.

4. Аккад (ок. 2369 – 2024 г.г. до н. э.)

Вскоре после появления шумерийцев в Двуречье среднюю его область (ту, где сближаются Тигр и Евфрат) заселили семитические племена, образовавшие государство Аккад. Город Аккад основал (ок. 2369 г. до н. э.) ставший его царем Саргон I («истинный царь»). Стихотворная легенда, в которой Саргон говорит «зачала меня мать, родила меня втайне, положила в тростниковую корзину… и пустила по реке» аналогична легендам, сложившимся позже и о других мифических и исторических деятелях древности (например, Кире, Ромуле и др.), будет, по-видимому, украдена и сочинителями жизнеописания библейского Моисея. Согласно надписям из библиотеки храма Ниппура, Саргон одержал верх над Лугальзаггиси, победив в битве войско города Урука и 50 других царьков и патеси (правителей зависимых государств), затем разгромил Умму. Покорению Шумера способствовали взаимная вражда и соперничество его государств и предательство знати, боявшейся восстаний народа. Объединив Аккад и Шумер, Саргон осуществил чаяния знати – упрочение госвласти и успешные грабительские походы против соседних народов. Впервые в мировой истории он создал постоянное профессиональное войско в 5400 чел. В годы старости Саргона I было два восстания бедноты, последнее из которых подавил его младший сын Римуш. Были убиты и захвачены в плен тысячи восставших. Своего расцвета Аккад достиг при внуке Саргона I Нарамсине, провозгласившем свою божественность.

При династии Саргонидов началось смешение народов обеих частей Двуречья. Постепенно шумерийцы как нация стали исчезать, поглощенные пришельцами. Но они оставили им письменность и культуру, которая продолжала интенсивно развиваться. В процессе усугубления классовых противоречий между знатью и все более жестоко эксплуатируемыми «поденщиками» и рабами Аккадская империя постепенно слабела и была разрушена ок. 2200 г. до н. э. набегами горных племен гутеев. Гутеи на 60 лет ослабили могущество рабовладельческой знати, остро возненавидевшей их, сделали Лагаш центром управления Шумером. Патеси Лагаша Гудеа частично возобновил реформы Урукагины, например, увеличил число равноправных граждан Шумера до 216000 чел. При Гудеа начался расцвет шумерской литературы и искусства. Гутеи сталкивались с мятежами и в конце концов были разбиты в войне с Уруком.