Цивилизация Древней Индии

Бэшем Артур Ллевеллин

Кроме этого мы обязаны тамильским поэтам многочисленными переводами и переработками различных северных произведений, наиболее значительной из которых является «Рамаяна» Камбана, написанная в 1180 г. Эта большая поэма, до сих пор еще читаемая и любимая тамилами, — гораздо больше, чем просто перевод с оригинала, поскольку Камбан очень вольно обращается с некоторыми темами, добавляя в свое произведение новые эпизоды. Необходимо отметить тот факт, что под пером Камбана демон Равана принял героический облик, который удачно противопоставляется бледной и невыразительной фигуре Рамы.

Однако самыми значительными произведениями тамильской средневековой литературы, бесспорно, являются гимны религиозных шиваитских и вишнуитских учителей. Расцвет религиозной лирики происходит в VII в. и продолжается до конца XI в. Сразу можно выделить три имени: Аппар, Самбандар и Сундарар. Первый, исповедовавший

всеобщую и исключительную веру в Шиву, обращается непосредственно к нему с горячей, почти фанатичной набожностью. Самбандар, собрат Аппара, с меньшей проникновенностью прославляет святыни страны тамилов и основные шиваитские обряды, например обладающую мистическими свойствами золу:

Магическая, эта зола, покрывающая небесных жителей, Прекрасная, эта зола, восхваляемая, эта зола: Все тантры, вся религия, эта зола, Да, зола посвящена Богу Алавай, Чьи красные губы — убежище красавицы Умы.

Наконец, рядом с Аппаром и Самбандаром следует поставить Сундарара, который творил позже. Произведения всех трех лириков были объединены в сборнике «Теварам», читаемом в шиваитских храмах на юге.

Маниккавашагар (VIII в.) занимает особое место среди лирических шиваитских поэтов зрелостью своего таланта и цельностью своего учения. Его шедевр «Тирувашагам» является одним из великолепных тамильских гимнов, а наиболее знаменитая пьеса, «Божественный восход», изображает верующих, поклоняющихся на заре своему богу:

Спасение, сущность и основа моей жизни! Красная звезда приблизилась к сектору Индры, Ночь ушла. Заря разлилась, и от твоего лица Солнце доброты восходит понемногу, И из твоих глаз расцветают цветы, И к новому, прекрасному храму Пчелы слетаются дружным роем. Посмотри же на них, О господин Перундурей, о великий Шива, О вершина радости, что расточает сокровище Милосердия! Бурное море! Позволь поднять тебя с твоего ложа. Уже прокричали яркие птицы! Уже пропели петухи! Пташки громко щебечут, раковины раскрылись; Бледнеют звезды: свет на востоке, твой свет Собирается; с благосклонностью яви нам Свои божественные, прекрасные, унизанные браслетами ноги, О Шива, о великий учитель Перундурей! Для всех ты непостижим; Нам ты открываешься, Наш великий! Позволь поднять тебя с твоего ложа!

Кроме этих гимнов, в поздней тамильской литературе очень мало значимых трудов. Первые рукописи на каннара, телугу и малаяламе появляются между V и приблизительно X в. и менее интересны, чем тамильские рукописи.

До XII в. язык каннара использовался исключительно для переписывания больших санскритских произведений: эпопей, назидательных легенд, адаптированных такими авторами, как Пампа, Понна и Ранна (X в.). Индуистское влияние проявляется к концу XII в., когда начинается период среднего каннара, связанный с доходящей до фанатизма деятельностью секты вирашайва.Ее основателем

и главным автором был Басава; произведения, которые ему приписаны, — это безыскусная проза: ваканы,или «сказанное», — короткие религиозные эпиграммы.

Литература телугу, связанная с растущим влиянием шиваитского индуизма, появляется в XI в. В ней выделяются три крупных автора: Нанная Бхатта (XI в.), Тиккана (XIII в.) и Ерапрагада (XIV в.); основатели поэтической традиции, они были также инициаторами широкого движения, тяготеющего к вирашайве. Но, бесспорно, два выдающихся имени в этой литературе — Вемана (вторая половина XV в.?), который радикально отличался от предшественников порой очень грубым реализмом своих социальных сатир, и Потана (XV в.), автор «Бхагаваты», наиболее известной из телугских версий «Бхагавата-пураны».

Тем не менее эти литературы принадлежат к эпохе, когда арийское влияние проникло уже достаточно глубоко, и, хотя им не откажешь в определенных достоинствах, они не отличаются от древней тамильской поэзии. Таким образом, они могут претендовать на первостепенное место в тамильском языке, который среди живых языков мира вправе гордиться непрерываемой двухтысячелетней литературной традицией.

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА

< image l:href="#" />

СПРАВОЧНЫЙ ИНДЕКС

А

Абу

Гора в Раджастане, место расположения джайнских храмов.

Абхинава Гупта

Крупнейший кашмирский философ шиваизма(X в.).

Авалокитешвара

Бодхисатва сострадания в махаяне.

Аванти

Древнее царство в центральной Индии.

Аватара

«Нисхождение». Воплощение бога. Аватары Вишну.

Агни

Огонь и бог огня и очага, посредник между людьми и богами во время жертвоприношений.

Адвайта

He-дуализм. Учение философаведантиста Шанкары(VIII–IX вв.).

Аджанта

Место раскопок в Махараштре (северный Декан), обнаружившее многочисленные пещерные храмыи монастыри II–VII вв. со скульптурами и росписью.