Даша-мула-таттва

Тхакур Шрила Саччидананда Бхактивинода

самуткантха хайа сада лаласа-прадхана

нама-гане садаручи, лайа кршна-нама

кршна-гунакхйане хайа сарвада асакти

кршна-лила-стхане каре сарвада васати

«Когда любовь к Богу в виде семени прорастет в сердце дживы, ничто материальное уже не беспокоит ее. Ни одного мгновения не должно быть потеряно. Каждую минуту необходимо использовать в служении Кришне и только для Кришны. На материальном поприще люди заинтересованы в материальном счастье, мистических совершенствах и наслаждении чувств. Но преданного Господа совершенно не интересуют эти вещи. Несмотря на то, что он находится на самом возвышенном уровне, он продолжает считать себя падшим. Полностью предавшийся Господу преданный всегда надеется на Его милость. Эта надежда очень сильна в нем. Рвение, которое проявляет такой преданный, объясняется горячим желанием общаться с Господом. Блаженство, которое он испытывает, повторяя

Святое Имя, заставляет его постоянно повторять Харе Кришна - маха-мантру. На этой стадии развития бхавы в преданном пробуждается склонность прославлять и описывать трансцендентные качества Господа. Он испытывает к этому очень сильную привязанность. Погруженный в экстатическое чувство любви к Кришне, преданный всегда пребывает на земле, где проходили лилы Кришны ».

Такое чувство (бхава) называется первым ростком премы (прити), и ее проявления можно определить по следующим признакам («Бхакти-расамрита-синдху», 1.3.25-26):

кшантир авйартха-калатвам вирактир мана-шунйата

ашабандхах самуткантха нама-гане сада ручих

ашактис тад-гунакхйане прйтис тад-васанти-стхале

итй адайо' нубхавах сйур джата-бхаванкуре джане

«Когда семя экстатических эмоций, порожденных любовью к Кришне, прорастает, в поведении дживы можно заметить следующие признаки: всепрощение; заинтересованность в том, чтобы время не тратилось зря; отреченность; отсутствие стремления к престижу, ложным надеждам и пустым усилиям; вкус к святому имени; привязанность к описаниям трансцендентных качеств Господа и местам, где Господь пребывает и совершает Свои лилы. Все это называется анубхавой, или вторичными признаками экстатических эмоций. Их можно заметить в человеке, в сердце которого семя любви к Богу уже начинает давать всходы».

Рати (привязанность): первая стадия премы

Рати, трансцендентная любовная привязанность, является первой, начальной стадией премы, а према – это рати в концентрированной форме. Прему можно сравнить с солнцем, а бхаву, или рати, с солнечными лучами. Как только появляется рати, тут же возникают первые проблески саттвика-бхавы. Несмотря на то, что рати возникает в сознании обусловленного живого существа, она всегда трансцендентна. Будучи самопроявленной, она создает мнимое впечатление о себе как о той, чье появление обусловлено каким-либо фактором или причиной, и что она является частью человеческой природы и ума. На самом деле, рати берет свое начало в душе. Существует два типа рати: та, что возникает по особой милости Кришны и Его преданного, и та, которую можно обрести благодаря следованию садхана-бхакти. Рати, возникающая по особой милости, очень редка. В основном, рати возникает благодаря следованию садхана-бхакти и также может быть двух видов: проявляющаяся благодаря практике ваидхи-садханы и рагануга-садханы. Истинная рати, бесценный алмаз, -крайне редкая и сокровенная вещь в этом мире. Рати, признаки которой отражаются в чувственных наслаждениях или в стремлении к освобождению, не является истинной рати, а всего лишь ее отражение, тенъ, рати-абхаса. Рати-абхаса бывает двух видов: пратибимба (отраженная) и чхая (тень). Только неосведомленные люди, лишенные истинного знания об этом предмете, провозглашают рати-абхасу истинной рати.

В отдельных случаях человек, не пройдя весь путь садхана-бхакти, вдруг начинает проявлять все признаки чистой рати. Объясняется это тем, что по каким-то неизвестным причинам начальные стадии садхана-бхакти остались непроявленными, но, невзирая на это, проявились более зрелые стадии, минуя обычный порядок.

Даже если поведение и деятельность человека, в котором проявляются признаки рати, становятся неуместными и приносят беспокойство другим, нельзя осуждать его за это. В действительности, качества такого удачливого человека безупречны. Подчас некоторые его поступки могут нарушать общепринятые нормы морали, но в отношении такого человека, они не должны считаться грехом или нарушением закона. Хотя в глазах начинающего, незрелого вайшнава, в

силу его чрезмерной привязанности к внешнему исполнению правил и предписаний, такое поведение может выглядеть неприемлемым.

Рати, достигнув стадии развития, когда ей необходимо внешнее выражение, проявляет себя в форме анубхавы (телесных экстатических проявлений) и санчари-бхавы (временных экстатических эмоций). Благодаря соединению этих бхав возникает према, концентрированная рати, чтобы потом превратиться в расу, духовное блаженство. Тема расы, в особенности према-расы, была исчерпывающе объяснена в статье «Кришна, нектарный океан духовного блаженства». Поэтому здесь мы ограничимся этими несколькими словами, дабы читатель остался доволен автором.

Два вида премы, любви к Богу

Према, любовь к Богу, бывает двух видов: кевала-према (чистая любовь) и махим-гъяна-юкта-према (любовь, смешанная со знанием, благоговением и почтительным поклонением). Кевала-према, в основном, является целью рагануга-бхакти-садханы. Преданные, идущие путем ваидхи-бхакти-садханы, достигают освобождения сарупъя (получают такое же тело, как у Господа), салокъя (получают возможность жить на одной планете с Господом), саршти (обладают теми же богатствами, что и Господь) и самипья (получают личное общение с Господом). Согласно наставлениям Шри Чайтаньи Махапрабху, кевала-према, беззаветное предание себя Господу, - - кульминация всех достижений и целей. Кевала-према делится на две группы: бхавоттха (возникающая из бхавы} и прасадотха (появляющаяся благодаря особой милости). Бхавоттха, в свою очередь, также делится на две подгруппы: ваидхи и рагануга. Прасадотха встречается чрезвычайно редко. В основном, према возникает из бхавы, то есть относится к подкатегории бхавоттхи.

Вот как это описывается в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 23.9-13,39):

кона бхагйе кона дживера шраддха йади хайа

таве сей джива садху санга карайа

садху санга хайте хайа шравана киртана

садхана бхактйе хайа сарванартха нивартана

анартха нивртти хайле бхакти ништха хайа

ништха хайте шраванадйе ручи упаджайа

ручи бхакти хаите хайа ашакти прачура

ашакти хайте читте джанме кршне прити анкура

сей рати гадха хайла дхаре према нама

сей према прайоджана сарвананда дхама

йанра читте кршна према карайе удайа

танра вакйа, крийа, мудра виджнеха на буджхайа

«Если благодаря великой удаче живое существо развивает веру в Кришну, оно начинает общаться с преданными Господа. Вдохновляемая таким общением, джива обращается к преданному служению, следуя методам слушания и повторения, благодаря чему ее сердце очищается от нежелательного осквернения. Когда джива полностью очищается, ее преданность достигает стадии твердой, неуклонной веры. Благодаря твердой вере в сердце расцветает вкус к слушанию и повторению. Из вкуса возникает глубокая привязанность, которая, в свою очередь, зарождает семя любви к Богу. Это семя, прорастая, начинает расти. Когда на этой стадии духовный экстаз, постепенно усиливаясь, достигает очень интенсивной фазы, такой уровень называется премой, любовью к Богу. Према - это высшая потребность человека, конечная цель жизни и источник всего блаженства. Даже очень образованный человек не способен понять слова, поступки и качества того, кто находится на уровне премы, пребывает в любви к Богу».

Карика (объясняющий стих):

акарша саннидхау лаухах правртто дршйате йатха

анор махати чаитанйе праврттих притир эва са

пратипхалана-дхарматват баддха-дживе нисаргатах

итарешу ча сарвешу раго 'сти вишайадишу

линга-бханготтара бхактих шуддха-притир ануттама

тат пурвам атманикшепат бхактих притимайи сати