Датировка катренов Нострадамуса и акварелей «Потерянной книги»
Шрифт:
Однако, благими намерениями вымощена дорога в ад. Парадокс в том, что плацдарм для разума находится в материальном мире, а тропа к духовным корням, к Единому — пролегает только через индивидуальную душу. Поэтому, хотя стремление разума обращено вовне, поиск опоры должен происходить внутри. В противном случае обожествляются представленные в материальном мире тени Единого, возникают партии и религии Голема. «Национал-большевизм — это такое мировоззрение, которое строится на полном и радикальном отрицании индивидуума и его центральности, причем Абсолютное, во имя которого индивидуум отрицается, имеет самый широкий и самый общий смысл» (А. Дугин. Тамплиеры пролетариата). Это может быть, например, Государство (называемое также Левиафаном — по Гоббсу), Церковь, Нация. Они имеют видимость жизни словно реальные сущности объединяющие людей, но тем не менее лишены собственного сознания. «Что же это — абсолютное зло? Это субстанция…не имеющая в себе ничего благого, но лишь получающая порядок и вид извне, относящаяся к сущим вещам, как жалкое подобие к прообразу, она-то и есть сущность зла» (Плотин. О природе и источнике зла).
Согласно легенде, Голем созданный мудрецом для защиты, живет и действует будто жив, но на самом деле он сделан из глины и мертв. Он полезен лишь до тех пор, пока лишен собственной воли и обеспечивает (материальные прежде всего) потребности индивидуума. Но если борьба людских мнений отражает развитие духа,
Запутан вопрос об идейных истоках Третьего Рейха, но очевидно, они коренятся отнюдь не в вульгарном материализме: среди вестников гитлеризма называют Ницше, Гегеля, Чемберлена и …Елену Блаватскую. Всех этих философов объединяет страстное стремление духа к власти над плотью и радикальному преобразованию мира. Таким образом, идеализм дает веру в смысл жизни и мироздания, однако его политические препарации, поставленные на службу големам, таят в себе поистине людоедские возможности: ««Субъект без границ» — это предельно чистое воплощение метафизического смысла агрессии, это удивительно точный лозунг, выражающий глубинную природу Чистого Террора» (А. Дугин. Тамплиеры пролетариата). Интересно, что в основе «сатанизма», напротив, лежит невротическое отрицание нелокальности Субъекта. «Я делаю свое дело, а ты делаешь свое дело. Я живу в этом мире не для того, чтобы соответствовать твоим ожиданиям. И ты живешь в этом мире не для того, чтобы соответствовать моим ожиданиям. Ты — это ты. А я — это я». (Ф. Перлз. Гештальт-молитва). «Психиатрия сделала огромные шаги в направлении понимания человеком своей подлинной сути…Я освобождаюсь ото всех условностей, которые не ведут к моему земному благополучию и счастью». (Ла Вэй. Сатанинская Библия).
Повторимся: материи отвечающей определению В. И. Ленина (оторванной от субъекта) в мире попросту нет, а разум оказывается первичным независимо от наших представлений о нем. Перед нами открываются грандиозные перспективы творческого развития, которые могут вызвать недоумение в кругах хранителей научной и религиозной традиций. Отношение к миру и жизни сильно изменится. Мозг будет восприниматься как жесткий диск, которым пользуется душа, жизнь — как файлы записанные на винчестере, тела других людей — как удаленные сервера. «Прекрасны тела, освобожденные из темниц одежд… Впрочем, уравнение человеческого счастья было… найдено только тогда, когда поняли, что оно вьётся слабым хмелем около ствола мирового». (В. Хлебников. Утес из будущего). Родится новая философия и мораль. Решительное признание ценности человека как воплощения божества, психоделический трансгуманизм в политике и культуре, — должны пробудить искру высшего света в каждой душе. Страны объединятся и смешаются нации, «големы» рухнут, армии будут упразднены. «И призванием русского народа должно быть дело мирового объединения, образование единого христианского духовного космоса» (Н. Бердяев. Новое средневековье). Финансовые потоки направятся на совершенствование человека. Окрепнут симпатия между людьми и вера в общие космические задачи, и тогда — для логического завершения номогенеза — у человека проявятся сверхспособности. «Излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения» (Иоиль 2:28). Человек научится получать наслаждение, делая хорошо другому, потому что мысли и чувства других людей станут восприниматься как собственные. Возникнет всеобщая живая сеть наподобие Интернет, которая телепатически соединит людей в Коллективный Разум («Дух Земли» по Тейяру де Шарден). Возможности этого Разума превзойдут на порядки простую сумму возможностей индивидуальных душ. «Пал не отдельный человек, а всечеловек, Перво-Адам, и подняться может не отдельный человек, а всечеловек» (Н. Бердяев. Смысл творчества). Древние пласты Мироздания откроются для свободного доступа. Разверзнутся могильные плиты коллективного бессознательного, и люди вспомнят свои предыдущие жизни: так мертвые воскреснут внутри живых, дабы их глазами снова увидеть мир. «Как в Адаме все умирают, так во Христе оживут» (1 Кор. 15:22). Однако некоторые реализации жизни будут забыты: «В день воскресения Мы установим справедливые весы…Уделом тех, чья чаша [добрых дел] окажется легкой, станет пропасть» (Коран 21:47, 101:6). Стихийные бедствия будут предсказываться на годы вперед, а человек научится думать и действовать нелокально — в настоящем и близком будущем. Отважные Герои Ума соединят мозг с компьютером и станут киборгами. Через них Коллективный Разум выйдет в киберпространство и задействует мощности систем искусственного интеллекта. «Эпоха неслыханной власти техники над человеческой душой кончится, но кончится она не отрицанием техники, а подчинением ее духу…[который] справится с грандиозной задачей в том лишь случае… если он будет соединен с Богом» (Н. Бердяев. Человек и машина). Эффективность разумной деятельности возрастет чрезвычайно, а структурирование реальности достигнет таких масштабов, которые сейчас невозможно вообразить. Содержание жизни переместится в виртуальный мир, а в старом физическом мире произойдет смена тел: «Как человек, снимая старые одежды, надевает новые, так и душа входит в новые материальные тела, оставляя старые и бесполезные» (Бхагават-Гита 2:22). После долгих и мучительных поисков решится проблема переноса сознания (духа, а не мышления!) на искусственные носители, будет достигнуто практическое бессмертие материальных тел. «Адам был сам непорочной Девой, не мужчиной и не женщиной… И да родится когда-либо человек от другого в том порядке, в котором Адам… стал человеком» (Яков Беме). И вот, процесс самопознания Мировой Души приблизится к завершению: согласие по всем вопросам будет достигнуто и все проблемы решатся. Индивидуальные души сольются, возвращаясь к Источнику, а интерес к материи ослабеет, и она за ненадобностью исчезнет в глубинах памяти. Время превратится в пространство, и предел его обозначится, но проявится неведомое пятое измерение. И тогда Коллективный Разум соединится с Богом, чтобы создать Новый Мир. «Как Мы создали первое творение, так Мы его повторим по обещанию от Нас» (Коран 21:104).
Часть 2
Датировка акварелей «Потерянной книги»
Введение
Собрание
Однако профессиональные историки идею о возможном авторстве Нострадамуса встретили скептически. Во-первых, отсутствуют сведения, что Нострадамус когда-либо увлекался живописью. Существует, правда, письмо Сезара Нострадамуса французскому ученому Фабри Переску (Fabri de Peirecs), в котором упомянуты миниатюры выполненные самим Сезаром и отправленные в подарок королю Людовику XIII в 1629 году, но даже для них не прослеживается никакой связи со сборником акварелей из Римской библиотеки. Во-вторых, сюжеты первых 30 рисунков не являются оригинальными, а заимствуются из широко известного «Пророчества о судьбах папства» (Vaticinia de Summis Pontificibus). Автор акварелей «Потерянной книги» в лучшем случае просто скопировал эти рисунки, дополнив их собственной оригинальной серией. Поэтому для понимания акварелей «Потерянной книги» необходимо прежде всего познакомиться с «Пророчеством о судьбах папства» и попытаться понять точку зрения автора акварелей на это пророчество.
Как известно, «Vaticinia de Summis Pontificibus» не возникло сразу как цельное произведение, а формировалось в течение нескольких десятилетий, или даже нескольких веков. Считается, что первая серия из пятнадцати предсказаний (Genus nequam) имеет своим источником византийские предсказания (Leo Oracle, XII век), где 15 рисунков с комментариями относились к императорам, и имели конечной целью пророчество об императоре-спасителе, который должен восстановить единство Римской Империи. На итальянской почве эти предсказания были приспособлены к римским папам, начиная с Николая III (1277–1280). Каждое предсказание состояло из 4 элементов: загадочный аллегорический текст, символический рисунок, девиз и привязку к римскому папе (которая естественно устанавливалась задним числом). Ближе к концу пророчества обычно появлялся «ангельский папа». В настоящее время найдено 9 таких манускриптов. Утверждается, что эти пророчества были собраны, и их сложившийся порядок окончательно установлен примерно в 1280–1304 годах [80] . В некоторых источниках они приписывались мифическому епископу Ансельму Мариско. Вторая серия предсказаний (Ascende calve), также 15 рисунков, по мнению историков, была составлена около 1328 года. Некоторое время эти предсказания распространялась независимо от предыдущих и приписывались Иоахиму Флорскому. По содержанию они также начинались с понтификата Николая III (1277–1280), и заканчивались появлением апокалиптического дракона.
80
The Late Medieval Pope Prophecies. The Genus nequam Group. Ed. by Martha H. Fleming. — Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies Tempe, Arizona, 1999; http://archive.org/stream/latemedievalpope00flemuoft/latemedievalpope00flemuoft_djvu.txt
Согласно Лернеру (Lerner [81] ), две указанные серии пророчеств были объединены вероятно в понтификат Иоанна XXIII (1410–1415), т. е. к моменту завершения Великого западного раскола церкви (1418), после чего вся объединенная серия стала приписываться Иоахиму Флорскому. При этом листы второй серии, включая апокалиптического дракона, были помещены в начало объединенной серии. Листы же первой серии помещены вслед за ними. Cоставители объединенного пророчества уже не рассматривали эти серии как дублирующие, а считали, что они последовательно дополняют друг друга, по общему правилу: «один лист — один папа». Существовавшие на тот момент истолкования первой серии, с привязкой к минувшим понтификатам, были признаны ошибочными и забыты. Объединенная серия разошлась затем многими копиями; и в настоящее время найдено более 50 экземпляров этой серии. Кроме того найдены версии пророчества, содержащие как большее, так и меньшее число рисунков, а также пророчества с несколько измененным порядком рисунков.
81
Lerner Robert. «On the Origins of the Earliest Latin Pope Prophecies: A Reconsideration, Falschungen im Mittlealter», MGH, Schriften 33, 5 (Hanover, 1988), pp.611–635
Соответствие рисунков, латинских девизов и текстовых комментариев к ним является самостоятельной проблемой, поскольку не всегда ясно, кем и когда составлялась текстовая часть. Мнение историков состоит в том, что девизы и туманные текстовые комментарии существовали изначально, являясь органичным дополнением рисунков. Однако в процессе формирования окончательной версии многократно модифицировались как текстовые комментарии, так и сами рисунки.
Из сказанного можно предположить общий смысл акварелей «Потерянной книги». По сути данная книга представляет собой наиболее полную из известных версий «Пророчества о судьбах папства». Предыдущая объединенная серия (собранная вероятно в 1410–1415 гг.) копируется и дополняется новой большой серией рисунков, созданных в том же стиле. Поэтому мы вправе ожидать, что автор акварелей «Потерянной книги» придерживается прежней логики, посвящая по одному листу очередному римскому папе. Ниже будет показано, что это правило выполняется вплоть до папы Климента XI (1700–1721). При этом, однако, в «Потерянной книге» совсем отсутствуют текстовые комментарии к рисункам.
При обсуждении пророчеств наиболее важно знать точную дату их появления, потому что именно этим определяется, в какой степени предсказание исполнилось. К сожалению, история формирования «Vaticinia de Summis Pontificibus» весьма сложна, а история появления «Потерянной книги» вызывает собственные вопросы. В данной работе мы не претендуем на то, чтобы установить точное время появления серий пророческих рисунков, оставляя эту задачу историкам. Вместо этого мы прилагаем максимальные усилия к интерпретации и датировке рисунков применительно к понтификатам, что в итоге может помочь историкам в установлении времени их появления, и кроме того, восполняет пробел в этой области знаний в отечественной литературе. Мы приходим к выводу, что распространенное мнение о появлении двух первых серий рисунков в начале XIV века может быть ошибочным, так как в этом случае большинство пророчеств исполнилось с неплохой точностью. Если все же некоторые сюжеты действительно являются такими древними, и это будет надежно установлено, тогда наше исследование дает любопытные аргументы в пользу существования сбывающихся пророчеств. Основным же результатом данного исследования является оригинальное истолкование астрономической серии акварелей из «Потерянной книги» (Листы 66–72), относительно которой можно предполагать, что она была создана уже в XVIII веке, сразу после понтификата Климента XI (1700–1721).