Датировка катренов Нострадамуса и акварелей «Потерянной книги»
Шрифт:
Р. И. К. Согласно историческим исследованиям, документов относящихся к монаху Авелю довольно много [106] . Однако до середины XX века все его «сбывшиеся» предсказания (включая и пересказы Нилуса) становились известны только «задним числом», и практически не было известно его пророчеств на будущее. Об этом, в частности, говорит тот факт, что даже Нилус ограничился в книге лишь исторической справкой по Авелю и предсказаниями монаха на минувшее время. При этом документированные пророчества Авеля вообще редко упоминаются, потому что все они оказались ошибочными. Авель предсказывал себе 83 года жизни и архиерейский пост, но умер в 74 года, так и не дослужившись до архиерея. Предсказывал покорение Турции при Павле I, но и этого не произошло. В 1796 году он уверенно предсказал, что Екатерина II будет царствовать еще шесть лет, но в том же году императрица скончалась. В тюрьмах Авель сидел потому, что предсказывал скандалы и склоки в царской семье, а это было для царей оскорбительно.
106
http://www.golden-ship.ru/statiya/proroch/avel/avel_miip_.htm
Первые предсказания Авеля на будущие времена (по отношению к дате публикации) появились в 1931 году в Харбине («Вещий инок» // Журнал «Хлеб небесный», Харбин, 1931, № 5, с. 28–30), и позиционировались как «историческое сказание»,
Кто такой был этот Ш.-Б.? Оказывается, он уже в 1918 году состоял в организации, которая использовала в качестве опознавательного знака свастику [107] . Меня интригует здесь не столько эзотерическая природа символа свастики, сколько исторические корни фашизма. Далее, покинув Россию, в 1919–1922 гг, Ш.-Б. занимался антисемитской пропагандой в Германии, распространяя фальшивые «протоколы», призывал немцев навсегда покончить с евреями. В круге его общения находился прибалтийский немец Альфред Розенберг, будущий теоретик нацизма. В 1922 году Ш.-Б. осуществил террористический акт, в результате которого погиб В. Д. Набоков (отец известного писателя). За это Ш.-Б. был приговорен к 12 годам каторги, но вскоре освобожден по амнистии. Харбинская публикация «Вещего инока» очевидным образом приурочена к первому съезду партии Русских Фашистов, который состоялся в Харбине в том же месяце, 26 мая 1931 года. После прихода к власти Гитлера, Ш.-Б. получал пенсию в управлении Розенберга [108] . По завершении второй мировой войны бежал из Германии в Аргентину вместе с соратниками. После его смерти в 1952 году друзья издали стилизованный вариант «Вещего инока», удалив оттуда упоминания о «жидах». Отсюда позднее возникло несколько вариантов мистификации («Велика будет потом Россия, сбросив иго безбожное…»).
107
http://scepsis.ru/library/id_2029.html
108
http://www.vehi.net/asion/kon/04.html
Д. Т. Н. О пророчествах преподобного Серафима Саровского (Прохор Мошнин, 1759–1833) мы знаем из рукописных «Воспоминаний» симбирского помещика и уездного судьи Н. А. Мотовилова (1809–1879) и нижегородского помещика А. В. Мантурова, которые были «духовными» друзьями преподобного до самой его кончины. Их бумаги в конце XIX-го века разобрал богословский писатель С. А. Нилус (1862–1929), опубликовавший затем «Воспоминания» в своей книге «Великое в малом» (1905 год): «В глуши Темниковского уезда, Тамбовской губернии, среди дремучих лесов, на месте древнего татарского города Сараклыча, лет без малого двести стоит, сокрытая бором от мирской суеты, дивная обитель. Верующая Русь называет её Саровской пустынью. В этой пустыни 123 года тому назад вступил в число братии благодатный юноша Прохор, родом из старинного купеческого рода города Курска — Мошниных. Жизнь отца Серафима, родившегося 19 июля 1759 года и почившего о Господе 2 января 1833 года, принадлежит ещё очень недавнему прошлому. Святой хранитель всех воспоминаний об отце Серафиме — Серафимо-Дивеевский женский монастырь, созданный духом блаженного старца… Весь мой очерк о служение памяти батюшки Серафима составлен на основании рукописных воспоминаний Николая Александровича Мотовилова, симбирского судьи, дополненных беседами со вдовой его, Еленой Ивановной и сёстрами святой Дивеевской обители. Надо заметить, в бумагах Мотовиловских, доставшихся мне для разбора, беспорядок был страшный, и первые сознательные встречи с преподобным датировались, начиная с 9 сентября 1831 года».
Однако, в Интернете опубликовано гораздо больше пророчеств преподобного Серафима. В 2007 году было 18 сайтов, где я обнаружила «неизвестные» пророчества преподобного, которых нет ни у С. А. Нилуса, ни у И. М. Концевича (1893–1965) (автора книги «Оптина Пустынь и её время». 1962 г.). Естественно я заинтересовалась этим, и всем адресатам направила по электронной почте вопрос: из какого источника они взяли эти пророчества. Последующее молчание наглядно доказало, что авторы статей стали сами ложными «пророками».
Р. И. К. Пророчество Серафима о том, что «До рождения антихриста произойдет великая и продолжительная война и страшная революция в России, по точному выражению отца Серафима, превышающая всякое воображение человеческое…» — взято из записей Н. А. Мотовилова, обнаруженных в архиве отца Павла Флоренского. Предполагается, что Флоренский снимал копию с ранее неизвестных материалов С. Нилуса. Поэтому первая часть записки Мотовилова переписана рукой Флоренского, вторая часть — почерком неизвестного лица. Опубликовал эти материалы христианский писатель А. Н. Стрижев в газете «Московский литератор», 21 сентября 1990 г, дав им условное название «Антихрист и Россия». В этих записях именно фраза о продолжительной войне и революции является наиболее достоверной. В настоящее время автор публикации уже приложил немало усилий, чтобы посадить выпущенного им джина назад в бутылку [109] . Во-первых, А. Н. Стрижев утверждает, что записка эта «крайне сомнительная». Во-вторых, он характеризует Н. А. Мотовилова как «человека, мягко говоря, не без странностей», и обращает внимание, что записка написана уже после смерти старца Серафима, в 1834 году. В-третьих, обрушивается с критикой на газету «Русь Православная», 2003, № 5–6, где безосновательно приписаны Серафиму следующие слова: «Соединенными силами России и других народов Константинополь и Иерусалим будут полонены. При разделе Турции она почти вся останется за Россией…» Стрижев думает, что большую часть записки «Антихрист и Россия» следует понимать как фантазии Мотовилова на эсхатологическую тему, и только первая фраза (про революцию и войну) принадлежит Серафиму, коль скоро сам Мотовилов это подчеркивает.
109
А.Н.Стрижев. Чего не изрекал преподобный Серафим. К вопросу о псевдоцерковном мифотворчестве. // Благодантный огонь, 2003, N11,c.3–8
Диакон Андрей Кураев на своем интернет-форуме [110] по сути не соглашается с осторожной оценкой Стрижева. Он пишет, что не следует преувеличивать значение личности самого Мотовилова во всех его записях. Кураев приводит цитату из воспоминаний жены Мотовилова: «Что ты меня дергаешь, — воскликнул он, — я им правду говорю, притом не от себя, я не могу молчать, ибо слышу голос, говорящий мне: Ты немой, что молчишь? Ты познал глаголы живота Моего вечного и ими может спастись ближний твой, в заблуждении находящийся» [111] . Мотовилов
110
http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=54843.0
111
Е. И.Мотовилова. Из воспоминаний о муже // Николай Александрович Мотовилов и Дивеевская обитель. Дивеево, 1999, сс. 83–84.
Важные открытия в истории Н. А. Мотовилова принес 2003 год, когда в отделе рукописей Российской национальной библиотеки была обнаружена докладная записка Н. А. Мотовилова церковному священноначалию, датируемая 1861 годом [112] . В ней Н. А. простодушно рассказывает, что именно в 1834 году в нем проявился бес по имени Аббадона (Апполион), вселившийся в него еще при крещении по допущению Бога, чтобы показать на нем, Мотовилове, дела Божии — тот самый бес, который в будущем вселится в самого Антихриста. «Темное облако холодным и отвратительно вонючим потоком стало как бы вливаться мне в рот и горло, проходя в утробу мою, и когда все вошло в меня, то рот сам затворился, зубы сцепил кто-то извнутрь меня, и в одно мгновенье от почек огненный поток с самым жгучим ощущением потек по спинному хребту и мозгу, в нем находящемуся, прямо в головныи мозг мой и схватил меня за темя, сжав его у себя, как бы зубами во рту, распер всего меня». Далее Н. А. рассказывает, что ему явился во сне святитель Митрофан, который сковал этого злого духа цепью, концы цепи запер на замок, а замок повесил Мотовилову на язык и сказал: «Вот я связал его теперь, чтобы он не истребил тебя, а ключ у себя буду беречи до времени». Со слов Н. А., аналогичное видение в ту же ночь имел архиепископ Антоний (!): «Проснувшись на другой день, утром пошел я к высокопреосвященному Антонию, и он меня встретил следующими словами: «А ныне в ночь посетил меня святитель Митрофан и сказал мне, что он оковал в нынешнюю ночь цепями великого врага церковного и запер его на замок до времени, а ключ от него к себе взял»». При этом сам Н. А. остается человеком глубоко верующим, вызывающим всяческую симпатию. Он искренно сокрушается: «Хотя враг диавол и действительно, как камень, залег во мне, но лишь бы Господь Бог не оставил меня Своею благодатию, тогда враг диавол не одолеет силы Христовой, и истинный камень — Богочеловек Иисус, если захочет, то раздробит всемогуществом Своим в мелкий песок этот богопротивный и законопреступный камень и до конца истлит все козни его». Обряд изгнания беса из Мотовилова завершается безуспешно, и это объясняют тем, что бес Аббадона исполняет в Мотовилове Божью волю.
112
Записки Николая Александровича Мотовилова. М.: «Отчий дом», 2005. Опубликовано с благословения Святейшего Патриаха Московского и Всея Руси Алексия II.
Мотовилов вопрошает в отчаянии: «Могу ли и я сказать Господу: зачем Ты отдал меня на поругание бесу, на попрание всех людей — в притчу, и поношение во языцех, и в покивание главами всем, так что и ближние мои чуждались меня и все до сих пор смотрят на меня как на полусумасшедшего?» И «невидимый священно-тайный растолкователь» (Мотовилов считает, что это Дух Святой) объясняет ему, что по невежеству человека действие тьмы греховной может быть принято за действие Святого Духа. Именно для того Христос омыл ноги ученикам, чтобы очистить их от греховной тьмы, которая находилась у апостолов в ступнях ног. Мотовилов же с бесом внутри уподобляется апостолу Павлу, которому Христос ноги не омывал. Поэтому для компенсации тьмы греховной (беса по имени Аббадона) дана Мотовилову особая благодать разума. Примечательно, что в подкрепление этой мысли Мотовилов приводит любимую библейскую цитату С. Нилуса: «Господь сказал мне: довольно для тебя благодати моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор.12:9)
К сожалению, рассуждения Н. А. и сделанные им интерпретации пророчеств Серафима обычно оказываются ошибочными. Так в письме императору Николаю I от 7 марта 1854 г. [113] Н. А. дает ошибочное истолкование «дивеевской тайны»: «(Серафим) воскреснет прежде общего всех воскресения из мертвых в царствование Вашего Императорского Величества и единственно лишь только для Вас, Великий Государь». В письме Николаю I от 9 марта 1854 года ложно предсказывает революцию, гражданскую войну и расправу Николая I над бунтовщиками: «А Его Императорскому Величеству и ещё гораздо более поможет сделать Господь и для Церкви Святой Православной нашей и Единой во всей вселенной истинной — непорочно Апостольской Вселенской Церкви Христовой, но до этого ещё много должно будет горя и Государю и Земле Русской перенести. Восстанут на Него не только враги внешние, но и внутренние. Восставшие на государя при восшествии его на престол, похвалялись, что хотя и скошена трава, да корни остались, то, хотя и не по Боге они хвалились тем, а это однако же правда, ибо главные-то начальники этого злого умысла, выдавши тех, которых сами же вовлекли в злой этот умысел свой, сами остались в стороне. И вот они-то и ищут, и будут искать погибели Государя, и всей фамилии Его царской и неоднократно будут подыскивать: нельзя ли как-нибудь извести Их. А когда неоднократные их покушения не удадутся, то они примутся за другое, — будут стараться, что, если можно им будет, то бы во всех должностях государственных были их люди или согласные с ними, или, по крайней мере, не вредные им, и будут всячески восстанавливать землю русскую против Государя. Когда же и то им не будет удаваться, так как им хотеться будет, ибо по местам ими заводимые частные возмущения будут по милости Божией скоро прекращаемы, то они дождутся такого времени, когда и без того очень трудно будет земле Русской. И в один день, в один час, заранее условившись о том, поднимут во всех местах земли Русской всеобщий бунт, и так как многие из служащих тогда будут и сами участвовать в их злоумышлении, то некому будет унимать их. И на первых порах много прольётся неповинной крови. Реки её потекут по земле Русской. Много и вашей братьи дворян, и духовенства, и купечества, расположенных к Государю, убьют. Земля Русская разделится и одна сторона явно останется с бунтовщиками, другая же явно, станет за Государя и целость России… И Господь поможет правому делу: станет за Государя и Отечество и святую Церковь нашу, а Государя и всю Царскую Фамилию сохранит Господь невидимою десницею Своею… но не столько и тут крови прольется, сколько тогда, как когда правая за Государя стоявшая сторона получит победу и переловит всех изменников, и предаст их в руки правосудия. Тогда уж никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят — и вот тут-то еще более прежнего крови прольется, но ета кровь будет последняя, очистительная кровь, ибо после того Господь благословит люди Своя миром и превознесет рог помазанного Своего Давида, раба Своего, мужа по сердцу Своему, благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича» (Архив материалов ГАРФ, фонд 109).
113
Серафимо-Дивеевские предания. Житие. Воспоминания. Письма. Церковные торжества. М., 2001, с. 425; С.А.Нилус. Великое в малом, или Антихрист как близкая политическая возможность, 1907; http://www.golden-ship.ru/publ/prorochestva/24