Диалектический материализм
Шрифт:
Признавая всеобщность и существенность движения, изменения, развития, античные материалисты сводили эти процессы к вечному кругообороту явлений, не видя возникновения нового, ранее не существовавшего. Материалистически истолковывая природу, античный материализм не ставил даже вопроса о материалистическом понимании общественной жизни. Этот материализм носил сугубо созерцательный характер: познание рассматривалось как результат созерцания природы без всякого отношения к практической деятельности, к изменению природы. Пренебрежительное отношение к труду, который рассматривался как деятельность раба, не достойная свободного человека, наложило свою печать на эту первую историческую форму материализма. Этим объясняется свойственное материалистам того времени игнорирование практического значении познания, непонимание роли практики в процессе познания.
С
Материалистические идеи в европейской средневековой философии выдвигались преимущественно философами-"номиналистами" в борьбе против "реалистов". Последние утверждали, что универсалии (общие понятия) предшествуют вещам и свидетельствуют о наличии сверхматериальной творческой силы - бога. В противоположность этой идеалистической, в духе платонизма, концепции "номиналисты" доказывали, что общие понятия вторичны и возникают в сознании человека благодаря познанию вещей. Номинализм, по словам Маркса и Энгельса, являлся первым историческим выражением материализма в условиях западноевропейского феодализма. Номиналист Дунс Скот допускал возможность существования мыслящей материи, правда, ссылаясь на всемогущество бога. Другие прогрессивные представители средневековой философской мысли указывали вопреки церкви, что мир существует от века.
МАТЕРИАЛИЗМ ПЕРЕДОВЫХ БУРЖУАЗНЫХ МЫСЛИТЕЛЕЙ XVП-XIX ВВ. В эпоху феодализма господствующей идеологией была религия. В период ломки феодальных отношений и развития капиталистического способа производства молодая, в то время ещё прогрессивная буржуазия, стремившаяся к развитию производительных сил общества, естественно, должна была выступить против духовной диктатуры церкви, сковывавшей развитие науки. В этих утопиях на заре капиталистического развития материализм передовых буржуазных мыслителей выступил как идейное знамя антифеодальной борьбы.
Развитие капитализма и связанной с ним торговли способствовало открытию Америки и морского пути вокруг Африки, что в свою очередь создало для поднимающейся буржуазии новое поле деятельности. Ограбление Индии, Китая и других колоний, колонизация Америки, развитие товарного производства и торговли ускорили разложение феодального строя и развитие враждебных ему буржуазных отношений. Развитие производства вызвало в свою очередь значительный подъём науки, в силу чего эта эпоха получила название "эпохи возрождения".
Крупнейшим представителем материализма этой эпохи является Д. Бруно (1548-1600 гг.), доказывавший, что не существует никакой сверхматериальной и внематериальной силы: природа бесконечна во времени и пространстве, движение составляет её собственную жизнь. Однако Бруно облекает свой материализм в теологическую оболочку, он сохраняет понятие бога, хотя и лишает это понятие его обычного, религиозного содержания.
Великий польский учёный Н. Коперник (1473-1543) провозгласил новое, гелиоцентрическое миропонимание, явившееся революционным актом, посредством которого естествознание впервые решительно заявило о своей независимости от теологии. Галилей разработал основы теоретической механики, Кеплер открыл законы движения планет вокруг солнца. Создание телескопа и микроскопа гигантски раздвинуло сферу научных исследований. Т. Мор и Т. Кампанелла,
Буржуазия, способствовавшая развитию производительных сил, нуждалась в науке, которая бы исследовала законы природы. Революционизируя общественное производство, буржуазия, естественно, выступила за освобождение науки и философии от религиозных и схоластических пут, сковывавших их развитие. Борьба против клерикализма, схоластики и духовной диктатуры церкви вообще явилась, таким образом, необходимым порождением развития капитализма. Неудивительно поэтому, что уже Д. Бруно третировал схоластов, именуя их бездельниками, педантами, жуликами, шутами, шарлатанами.
Представители материализма XVII в. выработали в борьбе против господствующей идеологии феодального общества - религии - новое, антитеологическое, антисхоластическое мировоззрение. Всё вышесказанное свидетельствует о том, что материализм эпохи возникновения и утверждения буржуазного общества превосходит предшествовавший ему античный материализм своим несравненно более значительным естественно-научным базисом. Он опирается на революцию в естествознании, совершившуюся на заре капитализма и положившую начало существованию ряда наук о природе. И материализм в полном соответствии со всеми этими социально-экономическими сдвигами и приобретениями культуры вступил в новый исторический этап своего развития. Фр. Бэкон (1561-1626 гг.) - родоначальник английского материализма - призывает философию служить созданию "орудий руки", подчиняющих человеку природу, и "умственных орудий", организующих и направляющих человеческое познание. Он объявляет знание силой, способной построить на прочных основаниях могущество человека, расширить границы его власти над природой. Однако учение Бэкона ещё полно теологических предрассудков. Преемник Бэкона и систематизатор его материалистической теории Т. Гоббс (1588-1679 гг.) освобождает материализм Бэкона от теологической непоследовательности, разрабатывает его основные положения на базе наиболее развитой науки того времени - механики.
Материалисты нового времени уже не отождествляют наподобие своих предшественников материю с одним из её состояний (водой, воздухом и т. д.). Но, преодолевая наивный характер античного материализма, материалисты нового времени порывают с наивно-диалектическим взглядом на природу, который был свойственен их предшественникам. Они метафизически истолковывают явления. Отстаивая в борьбе с идеалистами принципы материализма, они прежде всего доказывают неизменность природы, что представляется им важнейшим свидетельством её вечности. Признавая тот факт, что тела находятся в движении, метафизические материалисты не понимают движения как изменения; они сводят движение к перемещению тел в пространстве, к одному лишь механическому движению, не умея научно объяснить качественное многообразие мира. Метафизический характер материализма XVII-XVIII вв. неразрывно связан с механистическим пониманием мира. В то время механика была наиболее развитой наукой, а науки об органическом мире только ещё зарождались. На этой почве развивалось механистическое мировоззрение, рассматривающее вселенную в виде самодействующей машины, а каждое явление в мире - как определенный механизм, для объяснения которого достаточно минимум одной механики. "Человек - машина", так формулировал французский материалист Ламетри (1709-1751 гг.) главный вывод этого учения применительно к человеку. Такое понимание явлений природы не могло дать научного объяснения психических явлений.
В ходе прогрессивного развития капитализма развивалось и материалистическое мировоззрение. Если в начале материализм отличался теологической непоследовательностью, то в дальнейшем он становится философской теорией буржуазного атеизма. Если материалисты XVII в. рассматривали движение как одно из многочисленных свойств материи, то материалисты XVIII в. считают движение атрибутом, т. е. неотъемлемым качеством материи, проявлением её сущности, источником всех её свойств.
Так, французские материалисты XVIII в., стремясь преодолеть непоследовательность своих предшественников, обосновывали в своих трудах неотделимость движения от материи. Они доказывали, что движение представляет собой форму существования, материи, но под движением понимали лишь механическое перемещение тел. С этих теоретических позиций французские материалисты отвергали свойственное большинству их предшественников допущение "первотолчка", объясняя природу из неё самой.