Диалог с Трифоном иудеем

Мученик Иустин

— Писание мною уже приведенное, — отвечал я, — уяснит это для вас. Вот слова его: «солнце взошло над землею, когда Лот вошел в Сигор; и Господь излил на Содом серу и огонь от Господа с неба и разрушил эти города и всю окрестную страну».

Тогда четвертый из оставшихся с Трифоном сказал:

— Итак должно признать, что кроме Самого Бога, явившегося Аврааму, Писание Моисеево называет также Господом одного из двух ангелов, отправившихся в Содом.

— Не на этом только основании, — сказал я, — должно вполне признать то, что есть, именно, что кроме Творца всего другой еще от Духа Святого называется Господом: так Он называется не только у Моисея, но и у Давида. У последнего сказано: «Господь говорит Господу: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих», как я прежде приводил; и еще в другом месте: «престол Твой, Боже, во век века; жезл правоты — жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; поэтому Бог, Бог Твой, помазал Тебя елеем радости больше причастников Твоих» (Пс. 44:6-7). Итак отвечайте мне, думаете ли вы, что Дух Святой называет кого либо другого Богом и Господом, кроме Отца всего и Его Христа; ибо я обещал вам доказать из самых Писаний что не один из двух ангелов, от правившихся в Содом, назван в Писании Господом, но Тот, Который

был с ними и называется также Богом, явившимся Аврааму.

— Докажи, сказал Трифон: потому что день, как видишь, проходит, и мы не готовы делать такие опасные ответы, так как никогда не слыхали такого, кто бы это рассматривал, исследовал или доказывал. И мы не терпели бы твоих замечаний, если бы ты не возводил всего к Писаниям: а ты из них стараешься приводить доказательства и объявляешь, что нет высшего Бога кроме Творца вселенной.

— Вы знаете, сказал я, — что Писание говорит: «и сказал Господь Аврааму: почему смеялась Сарра, говоря: ужели я действительно рожу, ведь я состарилась? Или у Бога бессильное слово? В это время Я возвращусь к тебе в часы, и у Сарры будет сын». И немного ниже: «мужи встали оттуда и посмотрели на вид Содома и Гоморры, Авраам же шел вместе с ними, провожая их. И Господь сказал: не утаю от Авраама раба моего, что Я делаю». И еще немного далее: «Господь сказал: вопль Содома и Гоморры умножился и грехи их весьма велики. Сойду и посмотрю, точно ли так совершается по воплю их, ко Мне доходящему, а если нет, то узнаю. И мужи отправились оттуда и пришли в Содом. Авраам же стоял пред Господом; и приблизившись Авраам сказал: «уже ли Ты погубишь праведного вместе с нечестивыми (Быт. 18:13-14) и прочее. Я не считаю нужным повторять то, что прежде было написано мною, необходимо привести только те места, на которых я основал свои доказательства для Трифона и его спутников; поэтому я перешел к дальнейшим словам: «И Господь удалился. как скоро окончил Свою беседу с Авраамом, и Авраам возвратился в свое место. И два ангела пришли в Содом вечером; Лот же сидел у ворот Содома» и прочее до следующих слов: «Мужи протянули свои руки и привлекли Лота к себе в дом и заперли двери дома». И далее следующие слова: «и ангелы взяли руку его и руку жены его и руки дочерей его, потому что Господь пощадил его. И было, когда они вывели их вон, и сказали: спасай, спасай свою жизнь. Не смотри назад и не останавливайся во всей окрестной стране; спасайся на гору, чтобы тебе не быть захваченным. Но Лот сказал им: молю Тебя, Господь, так как раб Твой нашел милость в очах Твоих, и Ты возвеличил правду Твою, которую творишь на мне, спасая мою жизнь; я не могу бежать на гору, чтобы не постигли меня бедствия и я не умер: вот этот город близко, чтобы мне найди там убежище, и он мал; я спасусь там, так как он мал, и будет жить душа моя. И Он сказал ему: вот Я посмотрел на твое лицо и по слову твоему не разрушу города, о котором ты говорил. Спеши спасаться там, ибо Я не могу совершить дела, пока ты не войдешь туда. Поэтому Он назвал этот город именем Сигор. Солнце взошло над землею, и Лот вошел в Сигор. И Господь излил на Содом и Гоморру серу и огонь от Господа с неба и разрушил эти города и всю окрестную страну». Окончивши эти слова, я спросил: ужели вы теперь, друзья, не понимаете, что один из этих трех, Который есть Бог и Господь и служит Сущему на небесах, есть Господь тех двух ангелов? Ибо в то время, как они отправились в Содом, Он остался и беседовал с Авраамом, как рассказано это у Моисея; когда Он после беседы удалился, Авраам возвратился в свое место. А когда Он пришел (в Содом), то уже не два ангела беседуют с Лотом, но Он Сам, как показывает слово (Божие), Который есть также Господь, принявшие от Господа на небе, т. е. от Творца всего, поручение совершить суд над Содомом и Гоморрою, изображенный в Писании гак: «Господь излил на Содом и Гоморру серу и огонь от Господа с неба» (Быт. 18:33; 19:1,10,16,25).

57. — Писание очевидно вынуждает нас признать это, — сказал Трифон, когда я замолчал: но и ты сам согласишься, что можно усомниться насчет того, что сказано, именно, что Он ел приготовленное Ему Авраамом.

— Конечно, написано, что они ели, — отвечал я: но если бы сказано было, что ели трое, а не двое только, которые были действительно ангелы и, как известно нам, питаются на небесах, хотя не такою же пищею какую употребляем мы люди, — ибо о манне, которою питались отцы ваши в пустыне, Писание говорит, что: «они ели хлеб ангельский». — то я сказал бы, что Писание говорит, что они ели, в таком же смысле, как и мы сами говорим об огне, что он пожрал все; но отнюдь не должно понимать, будто они ели жуя зубами и челюстями. Таким образом и здесь мы не найдем никакого затруднения, если хоть сколько-нибудь знакомы с тропическим образом выражения.

— Можно, сказал Трифон, — устранить и это затруднение, разумея особенный образ ядения. которым они употребили приготовленное Авраамом, в каковом смысле и написано, что они «ели». Но теперь покажи нам, как этот Бог, явившийся Аврааму, и служитель Бога Творца всего, родился от девы и сделался человеком, как ты сказал, подобострастным всем нам.

— Позволь мне прежде, Трифон, — сказал я, — изложить обширно и некоторые другие доказательства на этот пункт, чтобы вы были убеждены в его истине, и после того дам объяснение которое требуешь.

— Делай, как угодно тебе, сказал Трифон: чрез это сделаешь и для меня вполне приятное дело.

58. — Я хочу привести вам Писания, сказал я, — не заботясь о каком либо чисто искусственном развитии доказательств, ибо у меня и нет такой способности, но мне дана от Бога только благодать разуметь Его писания: этой благодати я убеждаю всех сделаться причастниками туне и беззавистно, чтобы мне не подвергнуться за это осуждению на том суде, который имеет произвести Творец всего Бог чрез Господа моего Иисуса Христа.

— В этом отношении ты поступаешь достойно служения Богу, — сказал Трифон, — но, мне кажется, ты говоришь иронически, будто не владеешь искусством доказывания.

— Если это тебе так кажется, — возразил я, — пусть будет так; но я убежден в истине сказанного мною. Впрочем я лучше займусь остальными моим доказательствами, — будьте внимательны.

— Говори, сказал он.

— Моисеем еще написано, братья, — продолжал я, — что Тот, Который являлся патриархам и назван Богом, называется также ангелом и Господом чтобы из этого вы поняли, что Он служит Отцу всего с чем вы уже согласились и в чем совершенно утвердитесь, убежденные еще большими доказательствами. Слово Божие, чрез Моисея повествуя об Иакове, внуке Авраама, так говорит: «и было в то время, когда овцы зачинали во чреве, — я видел их своими

глазами во сне; и вот козлы и бараны, восходившие на овец и коз, были беловатые, пестрые и серые. И ангел Божий сказал мне во сне: Иаков, Иаков. Я же сказал: что, Господи? И Он сказал: подними глаза твои и посмотри — козы и бараны, восходящие на овец и коз, беловатые, пестрые и серые; ибо Я видел, что делает тебе Лаван. Я Бог, явившийся тебе на месте Божием, где ты помазал Мне столп и посвятил обет. Теперь восстань и выйди из этой земли и отправься в землю рождения твоего, и Я буду с тобою» (Быт. 31:10-13). И опять в другом месте говорится о том же Иакове так: «Вставши в ту ночь, он взял двух жен своих и двух служанок и одиннадцать сыновей своих и перешел брод Иавок. И он взял их и перешел поток и перенес все свое Иаков же остался один; и с ним боролся человек до самого утра. Но Он увидел, что не побеждает его, и коснулся широкой части бедра его, и широкая част бедра Иакова онемела в то время, как он боролся в Ним. И Он сказал ему: отпусти Меня, ибо взошла зоря. Он же сказал: не отпущу Тебя, если не благословишь меня. И Он сказал ему: как имя твое? он сказал Иаков. И Он сказал ему: имя твое не будет уже называться Иаков, но Израиль будет твое имя, ибо ты боролся с Богом и будешь силен с людьми. Иаков спросил Его и сказал: поведай мне имя Твое. И Он оказал: зачем спрашиваешь имя Мое? И Он благословил его там, Иаков назвал имя месту тому: видение Бога; ибо я видел Бога лицом к лицу, и душа моя возрадовалась» (Быт. 32:22-30). И еще в другом месте о том же Иакове повествуется следующее: «Иаков пришел в Лузу, находящуюся в земле Ханаанской, т. е. Вефиль, — сам он и весь народ, с ним бывший. И он построил там жертвенник, и назвал имя месту тому Вефиль, потому что там явился ему Бог во время его бегства от лица брата его Исава. Деворра же, кормилица Ревекки, умерла и была погребена близ Вефиля под дубом и Иаков назвал ему имя — дуб плача. И Бог явился еще раз Иакову в Лузе, когда он пришел из Месопотамии Сирийской, и благословил его. И Бог сказал ему: имя твое не будет уже называться Иаков, но Израиль будет твое имя» (Быт. 35:6-10). — Он называется Богом и есть и будет Бог.

Когда все они изъявили свое согласие в том, то сказал я:

— Я нахожу нужным привести вам места Писания, которые рассказывают, как Иакову во время бегства его от брата Исава явился этот Ангел и Бог и Господь, который явился также Аврааму в виде человеческом и после в том же виде боролся с Иаковом. Вот эти слова: «и вышел Иаков от колодца клятвенного и отправился в Харан и нашел на некоторое место и уснул там, ибо солнце зашло. И взял из каменьев того места и положил их под свою голову, и уснул на том месте, и увидел сон. И вот была утверждена за земле лестница, вершина которой досягала до неба: и ангелы Божии восходили и нисходили по ней, Господь же восседал на ней. И Он сказал: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Исаака. Не бойся, Землю, на которой ты спишь, Я дам тебе и семени твоему. И семя твое будет, как песок земной, и распространится до моря, юга, севера и востока, и в тебе и в семени твоем благословятся все племена земные. И вот Я с тобою, буду сохранять тебя во всяком пути, которым пойдешь, и возвращу тебя в землю эту, ибо не оставлю тебя, пока не исполню всего, что Я сказал тебе. И пробудился Иаков от сна своего, и сказал: Господь на этом месте, а я не знал. И устрашился и сказал: Как страшно это место! Это не другое что, а дом Божий, и это — врата небесные. И Иаков встал рано утром, и взял камень, который положил он под свою голову, и поставил его столпом и возлил елей на верх его. И Иаков назвал имя этому месту: дом Божий; а прежде того имя города было Уламмаус» (Быт. 28:10-19).

59. — Позвольте мне теперь, после того продолжал я, — доказать вам и из книги Исхода, как тот же Ангел, и Бог, и Господь, и муж, и человек, явившийся Аврааму и Иакову, явился в пылающем огне из куста и беседовал с Моисеем. И после изъявления их, что они будут слушать меня с удовольствием и охотно, я привел следующие слова из книги, надписываемой — Исход: «Спустя долгое время умер царь египетский, и сыны Израиля возстенали от трудов» и проч. «Поди и собери старейшин Израиля и скажи им: Господь, Бог отцов ваших, явился мне, — Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова, говоря: посещением посещаю вас и вижу, что случилось с вами в Египте». Затем я сказал: замечаете ли вы, государи мои, что Тот. о Котором Моисей говорит, как об ангеле, беседовавшем с ним в пылающем огне, есть Бог и возвещает ему, что Он Бог Авраама, Исаака и Иакова?

60. — Мы не это видим из приведенных тобою слов, сказал Трифон, — а то, что явившийся в пламени огненном был ангел, а беседовавший с Моисеем — Бог, так что и ангел и Бог, двое вместе, явились в том видении.

— Если бы и так было, друзья мои, отвечал я, — т. е. что и ангел и Бог вместе явились в том видении Моисею, однако, как доказано вам прежде приведенными словами, Тот Бог, который говорил Моисею, что Он Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова, будет не Творец вселенной, но Тот, Который, как было показано, явился Аврааму и Иакову, Который служит воле Творца всего и в суде над Содомом служил также Его совету. Поэтому, хотя бы было там двое, как вы говорите, и ангел и Бог, однако никто, и даже и малоосмысленный, не осмелится утверждать, что Творец всего и Отец оставил все, сущее выше неба, и явился на малой частице земли.

Так как уже доказано, сказал Трифон, — что явившийся Аврааму назван Богом и Господом и по поручению от Господа небесного извел разрушение на Содомскую землю, то хотя и был ангел с Богом, явившимся Моисею, мы согласимся, что Бог. говоривший с Моисеем из куста, был не Бог Творец всего, но Тот, Который, как показано, являлся Аврааму, Исааку и Иакову: Он называется также ангелом Бога Творца всего потому что возвещает людям волю Отца и Творца всего.

Но теперь я покажу, Трифонт, начал я говорить, — что в Моисеевом видении Он Один, Который вместе и называется ангелом и есть Бог, явился и говорил к Моисею. Ибо так говорит Писание: «явился ему ангел Господа в пламени огненном из куста; и он видит, что куст горит огнем, но самый куст не сгорал. И Моисей сказал: пойду и посмотрю это великое видение, потому что куст не сгорает. Когда же Господь увидел, что он идет смотреть, то назвал его Господь из куста» (Исх. 3:2-4). Посему, как Писание называет ангелом Того, Который явился во сне Иакову, и затем говорит, что этот самый ангел явившийся ему во сне сказал: «Я Бог, явившийся тебе во время бегства твоего от лица Исава, брата твоего»; и мы читаем во время Авраама о разрушении Содома, что Господь навел этот суд «от Господа на небесах»: так и здесь, когда Писание говорит, что ангел Господа явился Моисею и потом объявляет Его Господом и Богом, оно разумеет одного и Того же. Который, как видно из многих уже приведенных свидетельств, служит Богу, сущему выше мира я не имеющему над Собою другого Бога.