Диалоги
Шрифт:
e
Теэтет.Да.
Чужеземец.И мы скажем, что эта природа проходит через все остальные виды, ибо каждое одно есть иное по отношению к другому не в силу своей собственной природы, но вследствие причастности идее иного.
Теэтет.Именно так.
Чужеземец.Об этих пяти [видах] [40], перебирая их поодиночке, мы выразились бы так…
Теэтет.Как
Чужеземец.Во-первых, движение есть совсем иное, чем покой. Или как мы скажем?
Теэтет.Так.
Чужеземец.Таким образом, оно – не покой.
Теэтет.Никоим образом.
256
Чужеземец.Существует же оно вследствие причастности бытию?
Теэтет.Да.
Чужеземец.И опять-таки движение есть иное, чем тождественное.
Теэтет.Да.
Чужеземец.Значит, оно – нетождественное.
Теэтет.Конечно, нет.
Чужеземец.Однако оно было тождественным вследствие того, что все причастно тождественному.
Теэтет.Да, и очень.
Чужеземец.Надо согласиться, что движение есть и тождественное и нетождественное, и не огорчаться. Ведь, когда мы назвали его тождественным и нетождественным, мы выразились неодинаково: коль скоро мы называем его тождественным, мы говорим так
b
из-за его причастности тождественному в отношении к нему самому; если же, напротив, мы называем его нетождественным, то это происходит вследствие его взаимодействия с иным, благодаря чему, отделившись от тождественного, движение стало не этим, но иным, так что оно снова справедливо считается нетождественным.
Теэтет.Несомненно, так.
Чужеземец.Поэтому, если бы каким-то образом само движение приобщалось к покою, не было бы ничего странного в том, чтобы назвать его неподвижным.
Теэтет.Вполне справедливо, если мы согласимся, что одни роды склонны смешиваться, другие же нет.
c
Чужеземец.К доказательству этого положения мы пришли еще раньше теперешних доказательств, когда утверждали, что так оно по природе и есть.
Теэтет.Как же иначе?
Чужеземец.Скажем, однако, снова: движение отлично от иного, равно как оно есть другое по отношению к тождественному и покою?
Теэтет.Безусловно.
Чужеземец.Стало быть, согласно настоящему объяснению, оно каким-то образом есть и иное и не иное.
Теэтет.Правда.
Чужеземец.Что
d
Теэтет.Как же? Ведь невозможно согласиться на меньшее число, чем то, что вышло теперь.
Чужеземец.Итак, мы смело должны защищать положение, что движение есть иное по отношению к бытию?
Теэтет.Да, как можно смелее.
Чужеземец.Не ясно ли, однако, что движение на самом деле есть и небытие, и бытие, так как оно причастно бытию?
Теэтет.Весьма ясно.
Чужеземец.Небытие, таким образом, необходимо имеется как в движении, так и во всех родах. Ведь распространяющаяся на всё природа иного, делая все иным по отношению к бытию, превращает это в небытие,
e
и, следовательно, мы по праву можем назвать всё без исключения небытием и в то же время, так как оно причастно бытию, назвать это существующим.
Теэтет.Похоже на то.
Чужеземец.В каждом виде поэтому есть много бытия и в то же время бесконечное количество небытия.
Теэтет.Кажется.
Чужеземец.Таким образом, надо сказать, что и само бытие есть иное по отношению к прочим [видам].
257
Теэтет.Это необходимо.
Чужеземец.И следовательно, во всех тех случаях, где есть другое, у нас не будет бытия. Раз оно не есть другое, оно будет единым; тем же, другим, бесконечным по числу, оно, напротив, не будет.
Теэтет.Похоже, что так.
Чужеземец.Не следует огорчаться этим, раз роды по своей природе взаимодействуют. Если же кто с этим не согласен, пусть тот опровергнет сначала наши предыдущие рассуждения, а затем также и последующие.
Теэтет.Ты сказал весьма справедливо.
b
Чужеземец.Посмотрим-ка вот что.
Теэтет.Что именно?
Чужеземец.Когда мы говорим о небытии, мы разумеем, как видно, не что-то противоположное бытию, но лишь иное.
Теэтет.Как так?
Чужеземец.Ведь если мы, например, называем что-либо небольшим, кажется ли тебе, что этим выражением мы скорее обозначаем малое, чем равное?