Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания
Шрифт:
Как прекрасно живописуется благоволение Божие к помилованному Израилю. Как торжествен и величествен тон речи пророка Божия. Из его речи ясно видно, что он — истинный пророк Бога всемогущего, Творца неба и земли. Какая вообще велелепота и красота Божественная в писаниях Откровенного Слова! Слава Тебе, Боже, благоволивший открыть нам в писаниях боговдохновенных мужей святую волю Твою!
Конец книги пророка Варуха. Глав имеет 5.
Декабря 24 дня 1856 года
Мысли при чтении Книги Бытия
Гл. 45, ст. 7—8. Иосиф говорит братиям своим: Посла мя
Дивны судьбы Твои, Вседержавный Боже! Неминного, молодого, беззащитного отрока продают купцам проезжим. Кто мог подумать, что этот отрок будет со временем спасителем всего рода израильского от конечного его истребления голодом? Бог призрел на обижаемую невинность и наградил терпение Своего праведника истинно поПожески. Как Владыка всей земли, царей и народов, Он сделал его самым приближенным к царю, яко отца фараону и господина всему дому его и князя всей земли Египетстей. Как хорошо благоугождать Богу! Ни один земной царь не наградит гпк своих усердных слуг, как Господь Своих угодников. За что больше благоволил Господь к Иосифу? За его простосердечие, невинность, богобоязненность. Како сотворю глагол злый сей, говорил он дерзкой госпоже, жене Пентефрия, и согрешу пред Богом? Будь и ты таким же, и Владыка твоей жизни будет благоволить тебе.
Гл. 46, ст. 2—4. Рече Бог ко Израилю в видении пощию, глаголя: Иакове, Иакове. Он же рече: что <-сть? Он же рече ему: Аз еемь Бог отцев твоих, не убойся изыти во Египет: в язык бо велий сотворю т я тамо: и Аз сниду с тобою во Египет, и Аз возведу тя до конца: и Иосиф возложит руки своя на очи твои.
Как хорошо было жить патриархам еврейским под ближайшим руководством Самого Бога! Престарелому Иакову нужно выбраться из своей земли — по причине голода — в Египет, но он боится оскорбить этим Бога, Который, как Царь народа израильского, Сам распоряжается и местом его жительства. Бог является ему Сам и ободряет его утешительными словами: не убойся изыти во Египет. «Я, — говорит, — сделаю там из тебя многочисленный народ. Я с тобою пойду в Египет и буду руководствовать тебя до конца. Ты помрешь прежде Иосифа, и Иосиф, возлюбленный сын твой, закроет помертвевшие очи твои». С какой радостию и чувством совершенной безопасности шел Иаков в Египет, будучи предуведомлен о своей будущности! Всякий страх должен был исчезнуть, и все существо старца должно было трепетать несказанною радостию. Он шел к возлюбленному сыну, которого считал давно погибшим. Будущее не тревожило его: оно было ему известно почти так же, как настоящее. А неизвестность будущего в подобных случаях всего более тревожит нас и уменьшает нашу радость. В словах Господа Иакову виден Творец и всеблагий Промыслитель народов.
Гл. 47, ст. 9. Рече Иаков фараону: дние лет жития моего, яже обитаю, сто тридесятъ лет: малы и злы быша дние лет жития моего: не достигоша во дни лет жития отец моих, яже дни обиташа.
Так, Иаков Богоборец, друг Божий, жил на земле меньше отцов своих и при всей краткости своей жизни он провел ее в самой глубокой горести. Не смущайтесь же, люди праведные, если временное пришельствие ваше на земле исполнено горестей и разных несчастий. Всеблагий Господь не забывает, но помнит вас. Легкое печали тииея, по Апостолу, тяготу вечныя славы соделовает вам (2 Кор. 4, 17).
У Господа нашего такой закон, что блаженствовать можем мы не иначе, как потерпевши много г оря: многими скорбями подобает... за грехи. На историю Иосифа можно смотреть как на образец домостроительства нашего спасения. Иаков представляет Отца Небесного; Иосиф — Сына Божия, Который есть перворожден во многих братиях; братья Иосифа — род человеческий или тех людей, которые от плоти его и от костей его по вере в Него
Гл. 48, ст. 17—19. Видев Иосиф, яко возложи отец его руку десную свою на главу Ефремлю, тяжко ему явися: и прия Иосиф руку отца своего отъяти ю от главы Ефремли на главу Манассину, и рече Иосиф отцу своему: не тако, отче: сей б есть первенец, возложи руку десную твою на главу его. И не хотяше, но рече: вем, чадо, вем: и гей будет в люди, и сей вознесется: но брат его менший болий его будет, и семя его будет во множество языков.
Удивляюсь смотрению Божию о патриархальных семействах, как Господь близок был к патриархам: Он жил и действовал в них, открывая им нолю Свою, как друзьям Своим. Патриархи были, к некотором смысле, сами богами: они знали будущее, как настоящее.
В 49 главе Иаков пророчествует о сыновьях своих.
Гл. 50. Иосиф погребает отца своего и сам умирает ста десяти лет.
Мысли при чтении Книги Исход
Гл. 1 и 2. Тайна бедствий, насылаемых на нас от Бога: ими Бог очищает нашу душу и привлекает нас к Себе. Во время бедствий мы опытно узнаем, что иго Господне — благо и бремя Его легко есть.
Гл. 3, ст. 12. Рече Господь к Моисею, глаголя: яко буду с тобою и сие тебе знамение, яко Аз тя посылаю: внегда извести тебе люди Моя из Египта, и помолитеся Богу в горе сей.
В этих словах виден Бог всемогущий и всеведущий. Он видит, что мышца Его высокая заставит упорного фараона отпустить народ израильский из Египта и что евреи, вышедши из Египта, помолятся Ему в горе Хорив, где Моисей видел чудо. Молитва — дело свободного произволения человека: как Бог сердца человеческого, Бог предвидел и ее. — Слава Тебе, Творче наш, ведущий седание мое и востание мое и провидящий все пути моя (Ср.: Пс. 138, 1, 3).
Ст. 14—15. ...Сый посла мя к вам... Сие Мое есть имя вечное и память родов родом.
Сый... Как прекрасно выражает это слово вечность и неизменность Божества. Для Него нет ни прошедшего, ни будущего, а есть одно настоящее: Сый, или Сущий; тогда Он был Сый, и теперь Сый, и во веки веков Сый! А мы? Нас недавно вовсе не было. Потом чрез посредство родителей Бог воззвал нас к существованию — и мы существуем; но дни наши, как сень, преходят, настоящего у нас одна минута, и та движется и проходит, так что эта минута, которой я называю настоящее, сейчас же становится прошедшей. Будущее не в моей воле, и мне не известно, что я буду в следующую минуту. Таково бытие мое. Возблагоговеем все пред Сущим.
Ст. 22. Да испросит жена от соседы и подруги своея сосуды, сребряны и златы, и ризы: и украсите сыны ваши и дщери вашя: и оберите Египтян.
Египтяне удерживали должную плату евреев, поэтому справедливо Бог повелевает обобрать египтян. Почему Бог повелевает украсить сынов и дщерей еврейских? — Ради торжества избавления от рабства египетского, в котором они были горькими невольниками, в грубых рубищах и не имели ни вида, ни доброты.
Гл. 4, ст. 2. Рече к нему (Моисею) Господь: что сие есть в руце твоей? Он же рече: жезл. И рече: поверзи его на землю. И верже и на землю, и быстъ змий: и отбеже Моисей от него. И рече Господь к Моисею: простри руку и ими за хвост. Простер убо руку, взя за хвост, и быстъ жезл в руце его.
Как не узнать здесь Владыку всякой твари, по слову Коего явился этот мир? Палка по Его всемогущему слову превращается в змия и змий — опять в палку. Не змия только, но и человека так лее легко Он может превратить в палку или в столб. Так жена Лотова превращена Им в соляной столп.
Ст. 6. Рече ему Господь паки: вложи руку твою в недро твое. И вложи руку в недро свое, и изъят ю от недра своего, и быстъ рука его прокажена яко снег. И рече паки ему Господь: вложи руку твою в недро твое. И вложи руку свою в недро свое, и изъят ю от недра своего, и быстъ паки в румянстве плоти своея.