Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
Шрифт:
Если чрево насыщено, а сердце верою и любовию с Богом не сопряглось, то всуе и пища, какая бы она ни была: не может она насытить или наполнить пустоты сердца или расширить тесноту его. — Но если сердце соединено верою с Господом: тогда и при голодном желудке легко и покойно.
В нюже меру мерите, возмерится вам (Мф. 7, 1-2). Не человек, так Бог воздаст за все: за добро и за зло. — Отзовется непременно то и другое. Как аукнется, так и откликнется.
О молитве. Как в обыкновенной речи — в беседе с высшими — нужно помнить, с кем говоришь, и держать себя почтительно, выражая почтение и в положении тела, и в голосе, и в словах, и во взоре: гак и при беседе с Богом нужно твердо помнить, с Кем беседуешь, и выражать крайнее благоговение и положением тела, и голосом, и взором, а прежде всего — сердцем и мыслию. Как в беседе даже с людьми приличие требует смотреть прямо в лицо собеседника и не отводить глаз в сторону по невниманию и рассеянию или из лукавства или из гордости и пренебрежения, так тем более на молитве — в этой беседе с Богом — сердечными и телесными очами нужно
300
Прошение сугубой ектении.
Помнить надо, что Он Един Сый(Ср.: Исх. 3,14) и Видяй в тайне(Мф. 6, 4, 6) все сердечные мысли наши.
Иисус Христос дуну(на апостолов) и глагола им: ириимите Дух Свят (Ни.20, 22). Из этого видим, что все святые Ангелы и святые человеки живут и дышат Духом Святым, как внешний человек дышит воздухом или как животные дышат воздухом. Мыслят ли они, говорят ли они: в них мыслит, говорит Дух Святый: не вы будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас(Мф. 10, 20). Оттого смотрите: какая сила, какая жизнь, какой свет в словах святых Божиих? — Истинно, чрез них говорит Дух Божий; истинно в их словах и писаниях дышит Дух Святый.
Как ничтожны сомнения, всеваемые врагом в наше сердце во время молитвы (или в другое время), в сравнении с теми свидетельствами истины, в которые, так сказать, облеклась всякая истина веры! Этих свидетельств — бесчисленное множество: к ним принадлежат свидетельства пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных, бессребренников — этого победоносного воинства Господня — во всех веках, а что важнее всего — свидетельство Самой воплощенной Истины — Господа Иисуса Христа, Коего слова — путь, истина и живот(Ин. 14, 6)! Кроме того, как горько для сердца всякое сомнение! Ненадолго появляется в сердце благодаря обильному свету истины Божией — и то в какое уныние, тесноту, скорбь повергает оно душу: настоящий яд! Отвергнешь его от сердца верою несомненною — и успокоится оно и распространится.
Сохрани, Господи, всякого христианина, особенно священника, от хулы сердца на Духа Святого, от Отца исходящаго и в Сыне почивающаго, [301] Духа истины, Духа силы, Духа Оживотворяющего всех, Духа знамений и чудес, Которым мы живем, освящаемся, укрепляемся, покоимся, радуемся; Духа таинств, или Духа дарований духовных, Духа, Который сотворил плоть и душу человеческую Сыну Божию во чреве Девы Марии, Который и ныне всегда пресуществляет благоволением Бога Отца хлеб и вино в Тело и Кровь Сына Божия Иисуса Христа и преестественно и благостно сообщается в Сыне Божием всем истинно причащающимся; Духа, в Котором едином,мы имеем приведение чрез Христа ко Отцу(Ср.: Еф. 2,18). Аминь. Мая 19 дня 1861 года.
301
Стихира на «Господи, воззвах…» вечерни Пятидесятницы., гл. 8–й.
Всякое усумнение в истине, сообщенной Откровением и преподаваемого Церковию, наставляемою Духом Святым, есть оскорбление и хула на Духа Святого, Который потому и называется Духом истины, [302] что всякая истина — Его рождение.
И бесов и нечестивых людей с их силами и способностями держит в бытии Господь. Действия их попускает Владыка, да не лишит их свободы, которую по крайней, неизреченной благости Своей даровал им и которую они по злобе своей обратили и обращают в погибель свою и к причинению всевозможных зол тварям Божиим. Всех содержит Владыка: над всеми Его держава, Царство, сила и слава(Ср.: Мф. 6, 13). Во множестве силыЕго служат Ему и вразиЕго (Ср.: Пс. 65, 3). — Как же рабу Господню бояться при таком Владыке?
302
Молитва Святому Духу.
Что ты каждое мгновение живешь Животворящей Троицею, в этом будь всегда так же убежден, как убежден в том, что мы освещаемся чувственным светом, питаемся пищею и питием и дышим воздухом — тремя сими во едино для тебя соединяющимися. — Мая 20 дня 1861 года.
Когда ты в помышлениях сердечных, по действию врага, хулишь как–либо Святого Духа, например, сомнением в Его Личности и в Его Единосущии со Отцем, то нет для тебя и Троицы — нет и Отца и Сына, ты хулишь Господа Бога, и нет тебе света и жизни от Единосущной, Животворящей и нераздельной Троицы [303] :потому что ты похулил Ипостасные Животыи вместе Единый по существу Живот,
303
Возглас священника в начале утрени.
304
Ср.: Великий Покаянный канон, песнь 7–я, тропарь Троичен.
Иерее Божий! Верь, от всего сердца верь всегда в благодать, данную тебе от Бога молиться за людей Божиих: да не будет вотще в тебе этот величайший дар Божий, которым ты можешь спасти многие души; скоро слышит Владыка твою сердечную молитву о людях и удобно преклоняется на милость к людям, как на молитву Моисея, Аарона, Самуила (Ср.: Пс. 98, 6), апостолов; искупай всякий молитвенный случай — в церкви, когда совершаешь Богослужение или таинства, на домах при совершении таинств, молитвословий и молебнов; везде и во всякое время молись о спасении людей Божиих — и стяжешь великую себе благодать Божию.
† Слава благодати поста! Ему я обязан тем, что молюсь с сердечной преданностию и благоуспешностию и сладостию; ему обязан богатством святых и возвышенных мыслей; ему обязан удобному соединению сердца с Владыкою посредством живой веры. Мая 19 дня 1861 года, пятница.
† Не унывайте и не отчаивайтесь в получении просимого, если вы, молясь усердно Богу об избавлении вас от каких–либо грехов и страстей, по–видимому не получаете помощи. Помощь будет несомненно: только Господь хочет, чтобы желание ваше собственное освободиться от них было как можно чище, тверже и постояннее и молитва о том — искреннее и пламеннее; хочет, чтобы венец сиятельнее возложить на вашу главу за ваши собственные старания и труды — избавиться от зол; потому что вы свободны и нескорою, небыстрою, невнезапною помощию Владыка делает вам великую честь, чтобы доставить вам случай к показанию собственного мужества, собственной веры, надежды и любви ко Господу. Благодать Божия никогда не делает насилия нашей свободе, а исподволь, постепенно, чрез небесные озарения или просвещения и чрез разные искушения (искуси и переплавь внутренности мои)(Ср.: Пс. 25, 2) ведет нас к исправлению в жизни. Нескоро и нелегко избавиться от грехов и страстей, когда и прирожденная греховная порча, перешедшая в нас от прародителей, благоприятствует коснению во грехах и греховных расположениях и влечениях и постоянных искушениях от мира или от других людей, с коими мы живем и сходимся, и особенно искушения от сильного и неусыпного врага диавола, который каждую минуту — день и ночь готов разжигать наши греховные расположения или склонности нашего сердца. Надо каждый день, час непрестанно молиться и с сердечною верою призывать Господа Иисуса Христа на помощь — и с помощию Его очищать заросшее тернием грехов и страстей сердце свое, терпеливо ожидать исправления и очищения и со всяким терпением сносить злые козни врага — к возбуждению таящихся в сердце страстей. Это труд целой жизни, а не часа, или дня, или месяца, или года. — Не унывайте же: отмститнаконец вас Господь от соперникавашего (Ср.: Лк. 18, 3) — диавола.
† Молясь Богу, постоянно помни, что Бог есть видяй в тайне(Мф. 6, 4, 6), что Он видит все твои помышления, расположения и движения сердечные, холодность или горячесть его, искренность или лживость, простоту и двойство или лицемерие. Постоянно втори всердце: видит, видит, —и этому всевидящему оку Отца Небесного предавай все свое сердце со всем его добром и злом; замечаешь зло, худые движения в сердце против воли твоей, говори: виждь, Владыка, мои струпы — я не люблю их, не грею, а хочу исцелиться от них; если по воле — скорее очнись и скажи: ах! что это во мне? Ведь меня видит Отец мой Небесный — и скорее кайся в вольных грехах сердца; предай Ему и все доброе в сердце и говори: Твое это, Владыко, не мое добро; утверди его во мне. †
Приучившись к памяти о всеведении Божием на молитве, ты мало–помалу приучишься к постоянному памятованию о том и в жизни: предохранишь себя от многих грехов и стяжешь посильную чистоту сердца.
Глубоко уважай сан епископский, в каждом архиерее виждь как бы Самого вечно Живого, великого Архиерея, Сына Божия (Архиереи нам был ecu [305] ).Помни, что от Него ты получил благодать священства чрез священное рукоположение. Архиерей — отец отцов, то есть священников, чрез него ты имеешь счастие предстоять престолу Владыки всех, совершать страшные Тайны, зреть Лице Святого возношения, на Которое и Ангелы со страхом взирают, так часто причащаться животворящих Таин, совершать другие священнейшие и всеспасительные Таинства, учить народ, пасти Церковь Господа Бога, юже стяжа Кровию Своею(Деян. 20, 28) — и пользоваться такою честию, какой не дал Господь и Ангелам. Глубоко уважай всякого епископа, каков бы он ни был по жизни, да и Сам великий Архиерей и Пастыреначалъник(Ср.: 1 Пет. 5, 4) почтит тебя в тот Страшный день за почтение, оказанное Ему в лице земных архиереев.
305
Ср.: Молитва священника во время Херувимской песни («Никтоже достоин…»), и.) последования Божественной литургии.