Древние корни Руси. Сцилла и Харибда человечества
Шрифт:
Мне же подумалось о другом. Слово «чары» образовано от «чар» – так трактуют словари. А это фактически совпадает с «чаир». Но это почти что совпадает и со словом «цар» (царь), которое, в свою очередь, связано с «шар» (как главный магический инструмент чародея или волшебника).
Как здесь не вспомнить о том, на что я уже однажды выходил в своих исследованиях – на хозяев (окормителей, хранителей) чаиров, которые могли быть царями (по своему чину) и одновременно с этим – чародеями (магами, волшебниками). Возможно, в глубокой древности в данный титул вкладывался совершенно иной смысл.
И цари-чародеи имели власть не над людьми, а над «висячими садами», являясь частью их.
В очередной раз мне пришла в голову мысль, что «чаиры» – это «сады отца» (вотчина). И если речь идёт о царях-чародеях, которые наделены возможностями древних божеств, то кто же их отец, вотчина которого досталась им в наследство? Не следует ли первого хозяина или создателя этих садов писать с большой буквы, преклоняясь перед его провидением, мудростью и силой духа. Впрочем, и не только по этой причине, сами понимаете… Прямой выход на Того, кого Иисус Христос называл своим Отцом, говоря о нём как о садовнике, – очевиден. Хотя я, конечно же, прекрасно понимаю, что в данном случае любые сравнения и сопоставления неуместны.
Подумалось: а ведь в древности «глаз» (око) именовали как «шар» (чар). Это были слова-синонимы. Напомню, что «ча» (оча, отчий) – первая часть слова «чаир», мною определена и как «очи» (око). Но понимаемо такое Око, как портал, соединяющий миры, Землю и космос, царство людей и царство Божие. Само собой возникает желание назвать его Божьим Оком (глазом) и максимально приблизить (по значению) к Отцу (садовнику), который создал первый чаир, ставший в последующем вотчиной для последующих поколений, владевших «садами в лесу» на правах царей-чародеев.
Связь с порталом, то есть таинственным переходом из одного мира в иной, в определённом смысле тоже является магией чаира. Ещё одной из числа тех, что скрыты от нашего глаза. И как здесь не вспомнить, что кроме шара (чара) у тех же чародеев был ещё один волшебный инструмент – чаша, которую называли чарой. Я вспоминал, как однажды, копаясь в архивах князя Юсупова, я набрёл на упоминание о поиске и обретении здесь древней магической чаши, которая когда-то принадлежала Перуну, а ещё раньше его отцу – Таргитаю. Не эта ли чаша явилась прообразом последующих чар (чаш), как непременных атрибутов царей-чародеев, а позже – просто чародеев, магов, колдунов, причастных к таинству чародейства.
Конечно, у меня возникло предположение, а не может ли эта первая чаша (чара) иметь какое-то отношение к чаше Грааля. Не «родственники» ли они? А может быть, это вообще один и тот же ритуальный предмет? Чаша (чара) была наследуема, как и вотчина (чаир), передаваясь по родовой линии, то есть принадлежала представителям одной божественной (царской) семьи, у которых в жилах текла одна кровь. А чаша Грааля? Разве мы не говорим о ней как о хранительнице крови Христовой?
Уж не знаю, верна ли моя последняя догадка, но почему-то мне сейчас сделалось жарко. И я, чтобы перевести дух, на несколько минут делаю перерыв в письме, чтобы переосмыслить сказанное.
9
Кажется, в своих рассуждениях я так увлёкся, что вовсе позабыл о письме-послании, оставленном мне Коридзе. Надо читать дальше.
«…Наверное, от яра (балки) произошло слово «ярус» (как элемент чаира), а также смутное указание на апрель (квитень, цветень), как месяц, находящийся под знаком Овна. Не случайно ягнят, родившихся в это время, называли на Руси «ярками»…
…Есть
Я снова отвлёкся от текста, вспоминая нашу с Коридзе беседу, когда он поведал о Синей Руси, пределы которой затрагивали и Крым. Возможно ли такое, что само слово «Русь» возникло под влиянием сети искусственных каналов (русел), проделанных в горах для орошения чаиров?
Тут же припомнилось другое. Одно из первых моих знакомств с этими легендарными садами случилось на Южном берегу, когда я посетил великокняжеское имение Чаир, где во множестве росли розы. Позже мне удалось выяснить, что и в обычных чаирах также высаживали эти цветы. Своим благоуханием они напоминали не только чаиры, но и окрестные долины, очаровывая в них живущих людей запахами роз. Наверное, розы можно считать цветами чаиров, и они заслуженно являются символом этих «висячих садов».
Что интересно, по своему звучанию «розы» (или, как говаривали в старину, рожи (роши) почти совпадают с Раша, Роса, Руса – названиями Руси. Можем быть, благодаря знанию о чаирах мы можем розу назвать символом Руси? И такое созвучие вовсе не случайность, а закономерность, узел которой затянут в глубокой древности? Именно цветы розы и русла искусственных каналов послужили основой для того, чтобы вначале небольшой горный район, а затем и значительные территории стали зваться Росью (Русью). А уже отсюда пошла и Синяя Русь, и Русколань.
Само собой в голове сложилось: фактически благодаря целому вороху сведений о чаирах я могу определиться с местом, откуда они пошли. Сразу же определился и подходящий район поиска – это высокогорное плато массива Бойко и прилегающие к нему Бельбекская и Коккозская долины. Здесь достаточное число чаиров, здесь в начале двадцатого века стараниями князя Юсупова обретена чаша (чара), здесь в советское время совхоз «Аромат» специализировался на разведении роз – символе чаира. Другого подобного места, где бы так предметно сфокусировались самые яркие признаки «садов в лесу» я не знал. Кроме того, нельзя сбрасывать со счетов и то, что в этих местах было выявлено огромное число всевозможных мистических проявлений, что также, пусть и косвенно, указывало на магическую силу чаиров, распространяемую на окрестные территории.
Кроме того, у меня имелось ещё одно, наверное, самое важное основание считать район Бойко родиной чаиров. Здесь были обнаружены, благодаря всё тем же стараниям князя Юсупова, останки того, кто владел магической чашей (чарой), а также два его инструмента – секира (молот) и лемех (соха). Из истории мы знаем, что три такие же предмета принадлежали Колаксаю (сыну Таргитая), первому царю, от которого пошёл скифский род.
Когда я говорил о хранителях чаиров и вышел на осознание того, что эти древние садовники были царями-чародеями, то, конечно же, личность Колаксая стала «работать» во всей своей первозданной силе на заявленную мною идею. Учитывая, что у Колаксая было ещё два брата, совершенно уместно говорить и о родовой традиции царей – хранителей чаиров, и о вотчине (отчем наследстве, доставшемся им от отца Таргитая).