Древний Пелопоннес

Савельев Андрей Антонович

Почитание Зевса с гомеровских времен до классического периода Древней Греции – это почитание "спящего бога". У Гомера Зевс полностью зависим от Судьбы, от Рока. Он лишь взвешивает на весах судьбы то, что предначертано, и не дает богам препятствовать Судьбе. Куда более деятельны женские божества – прежде всего, Гера и Афина. Именно их культы первостепенны для Пелопоннеса и являются переосмыслением более древних хтонических культов – Великой Матери и Божественной Девы. Павсаний, описывая Элладу, видит древнейшие изваяния именно этих богинь, но не видит древнего Зевса. При этом богини выступают в качестве как личных пособников в деяниях героев: Гера помогает Ахиллу, Афина – Одиссею, Афродита – Парису. Даже Аполлон помогает Энею, как и богини, не имея какой-либо другой функции. Зевс же не помогает никому. Но помощь богов не меняет судьбы героев. Судьба

же – не воля Зевса, а непреложный закон мироздания. Зевс лишь стоит на страже этого закона, но не в силах изменить его. Может быть, Зевс спасает богов и людей от того, чтобы противостоять Судьбе и навлекать на себя огромные беды?

Неслучайно в Олимпии было святилище Геры – самой почитаемой богини на Пелопоннесе. Лишь со временем образовался особый статус Артемиды, утвердившийся в Спарте как альтернативный образ Богини-матери, заместивший аргосскую традицию, в которой эту роль исполняла Гера. А также статус Афины – с той же заместительной ролью в Срединной Греции.

После "темных веков" культы всех богов возрождались, постепенно дифференцируясь, но и утрачивая некоторые свои качества. Гомеровская Афина никак не проявляла своей воинской сущности – нигде так и не применила свое копье и эгиду. Предположительно, у Гомера изначального хтонические черты имелись, но были почти все утрачены в процессе сохранения поэм в устном предании, когда неясности и неприятности для слушателей просто исключались из декламаций расподов. В постмикенской Греции ее культ предполагает незримое соучастие в делах людей, которых нет надобности поражать божественным оружием. Так же и стрелы Артемиды и Аполлона – незримые, "тихие" и приносящие спокойную смерть. Восстановленный культ не нуждается в теогонии, ему требуется только поклонение – повторение неизменного ритуала.

Судя по сочинениям Гомера, состязания атлетов и воинов всегда связаны с почитанием погибшего героя. Они устраиваются в память о нем и носят однократный или периодический характер. Учреждение Гераклом Идейским Олимпийских игр не могло произойти без какого-либо погребального обряда. Судя по аркадийским преданиям Зевс – имя древнего героя, а не изначально жившего на Олимпе бога. Вполне вероятно, именно захоронение Зевса и является изначальным пунктом истории Олимпии. Лишь позднее здесь образовалось захоронение Эномая и святилище Пелопа – почитаемых как герои и правители общегреческого значения.

Эпитет бога у греков всегда привязан к какой-либо функции, либо к месту, где учрежден культ. В данном случае эпитет связан не с местом культа (название местности "Олимпия" дано по названию святилища, а не наоборот). Это свидетельствует о том, что Зевс изначально – не бог, а герой. И подобный взгляд соответствует представлениям македонского философа Эвгемера, распространенным в позднеклассический период истории Эллады.

Эпитет героя вводится по месту его рождения или подвигов, чтобы отличить его от героев с таким же именем. В античности были известны, по крайней мере, три Зевса, двое из которых родились в Аркадии, а могилу третьего показывали на Крите. Превращение героя в бога могло произойти примерно так же, как Пелоп стал эпонимом полуострова – через многочисленных детей и потомков героя, которые несли его имя всюду по стране и всюду претендовали на власть. Вполне возможно, что пришлые разбойники, происхождение которых доверчивому местному населению не было известно, также называли себя детьми Зевса и под этим предлогом собирали дань. В дальнейшем на Зевса списывали рождение нежданных детей, подчас скрывая прелюбодеяние или изнасилование. Эта "версия" рождения не всегда удовлетворяла правителей, которые передавали власть "по крови", отчего матери и дети изгонялись, но, получив приют в других местах, приобретали и какую-то как родня Зевса – когда это кому-то было выгодно. В дальнейшем это позволяло приходить к соседям за "компенсацией" и смещать прежних правителей в пользу "детей Зевса".

Павсаний полагал, что изначально (в период жизни легендарного "золотого поколения") в Олимпии был храм Кроноса. Зевс же был спрятан матерью Реей в пещере на горе Иде, что на Крите. Его воспитанием занимались идейские дактили (или куреты, возможно, братья). Павсаний называет их имена: Геракл, Пеоней, Эпимед, Иасий и Идас (пять "пальцев" – дактилей). Якобы, в порядке шутки Геракл Идейский вызвал воспитателей Зевса на состязание в беге. Но такое шуточное происхождение Олимпиад – явно надумано. В этой истории есть признак возникновения культа Зевса: увенчание победителя венком из веток

дикой маслины, будто бы, связаной с гиперборейскими народами (живущими "за северным ветром – Бореем"), которые принесли культуру разведения оливковых садов в Элладу. Именно оттуда Геракл Идейский и привез ее. Может быть, он сам был родом из Гипербореи, которую жители Пелопоннеса вполне могли числить за горной грядой, включающей Олимп. Об этой стране свидетельств очень мало, но Павсаний уверенно сообщает, что священный остров Делос был местом, куда осуществлялись паломничества гиперборейских девушек. На "гиперборейское" влияние указывают также более поздние легенды о том, что одним из победителей в Олимпийских играх был Аполлон, обогнавший в беге Гермеса, а в кулачном бою – одолевший Ареса. Эта легенда явно привнесена дорийскими завоевателями Пелопоннеса и отражает первенство их богов над более древними местными.

Мы можем предположить, что в преданиях сохранились следы древней истории: Зевс (Зеус-Зан-Зас-Зэн, Диос-Дан-Дэн-Дий) был родом из "гиперборейской" Фессалии, но мать вместе с новорожденным была вынуждена бежать на Крит, где местные жрецы и воспитали мальчика. Повзрослевший Зевс вернулся на родину и получил (отнял) власть у своего отца Кроноса. Затем Зевс завоевал большую часть Пелопоннеса, а его многочисленные сыновья стали наместниками в пелопонесских городах. Скончался (погиб) Зевс там, где его воспитатель Геракл Идейский впоследствии создал святилище. А во время похорон Зевса Олимпийского (пришедшего со стороны Олимпа) здесь впервые прошли погребальные игры, которые поддерживались в течение длительного времени потомками Зевса.

Дорийцы, захватившие Пелопоннес, первейшим образом восстановили именно культ Зевса Олимпийского и сопутствующие ему Олимпийские игры. Вероятно, этот культ пришел из Средней или даже из Северной Греции. Великолепие святилища в 5 в. до н.э. явно создавало конкуренцию другим культовым местам, став центральным местом поклонения верховному божеству. Неслучайно Перикл затеял строительство громадного храма Зевса, который мог бы снизить влияние Олимпии и утвердил бы первенство Афин в греческом мире. Этот храм не был достроен, а первенство было надежно утрачено в битвах со Спартой.

Олимпийские игры

Пасаний передает, что игры, учрежденные Гераклом Идейским, пришлось учреждать заново после так называемого Девкалионового потопа, от которого пострадало, скорее всего, и святилище. Примерно через 50 лет после потопа в Олимпию прибыл потомок Геракла Идейского критянин Климен из Кардии. Он установил здесь жертвенники своему предку и дал ему прозвище "Помощник" или "Защитник". Видимо, к тому моменту культ Геракла существовал и в других местах. Именно это было причиной возникновения эпитета. Скорее всего, сам Геракл Идейский был похоронен именно здесь, и игры прославляли не только Зевса, но и учредителя игр. Впоследствии образ Геракла Идейского слился с образом Геракла Фиванского; смешались и их подвиги – с участием древнейших хтонических существ и вполне реалистичные, повествующие о реальных военных походах.

Климен недолго правил в Олимпии. Его лишил власти Эндимион – царь, заселивший Элиду фессалийскими эолийцами. Вопрос о том, кому из сыновей передать власть, Эндимион обусловил победой в беге. Через поколение здесь уже правил Пелоп, устроивший масштабные игры в честь Зевса Олимпийского. Причем, в данном случае вообще не упоминается известная победа над Эномаем в состязании колесниц, что побуждает считать Пелопа-старшего, ставшего эпонимом для всего Пелопоннеса, совершенно другим персонажем истории, отличным от Пелопа-младшего, прибывшего из Лидии (или Фригии) и победившего Эномая – это история уже гомеровских времен. В "Илиаде" упоминается, что Ганимед жил до Пелопа, в "Малой Илиаде" (о заключительной части Троянской войны) – что после. Логично считать, что речь идет о разных Пелопах.

Сыновья Пелопа-старшего разошлись по Пелопоннесу и, видимо, стали повсеместно правителями, отчего и полуостров получил имя их отца. Славой его имени в более поздние времена воспользовался Пелоп-младший, предъявивший претензии на власть и ставший родоначальником царской династии: Пелоп-Атрей-Агамемнон-Орест-Тисамен.

Пелоп-старший был, очевидно, завоевателем. Именно поэтому после ухода из Олимпии его сыновей устройство Олимпийских игр перешло к племяннику Эндимиона – Амифаону, сыну Кретея. В последующие годы игры устраивали Аефлий, сын Эола, Пелий и Нелей – правители Иолка и Пилоса "песчаного", Авгий и победивший его Геракл, сын Амфитриона (Геракл Фиванский).