Древняя русская история до монгольского ига. Том 2

Погодин Михаил Петрович

Вслед за крещением совершалось таинство миропомазания: «Мы крещающагося мажем миром и маслом, а они крещающемуся сыплют соль в уста», говорит о латинянах преп. Феодосий и повторяют некоторые другие наши писатели. Совершать миропомазание предоставлялось не одним епископам, как уже было у западных христиан, но и священникам. В житии просветителя муромцев, князя Константина, хотя и в позднейшей редакции, повествуется, что вслед за тем, как жители Мурома крестились в Оке, «епископы и священицы мазаху хризмою чело, очи, уста, ноздри и уши крестившихся, и, надевши венцы червленные на главы их, обязаша кресты

и возложиша на них белыя ризы, и даша всем свещи горящия в руце».

О таинстве покаяния ясно свидетельствует известное послание черноризца Иакова к великому князю Изяславу, где Иаков, как духовный отец, освобождает своего духовного сына от всех грехов, им исповеданных, и преподает ему различные наставления. Митрополит Никифор в слове на неделю сыропустную объясняет условия истинного покаяния, убеждает приносить чистосердечную исповедь перед отцами духовными и исполнять налагаемые от них епитимии. Относительно кающихся, правила русских пастырей отличались благоразумной снисходительностью. «Если человек кается, и грехов у него много, как поступить?» спрашивал Кирик. Святитель Иоанн не велел тогда же налагать епитимии, но «назначить что-нибудь малое, да обучится; потом понемногу прибавлять, без излишнего отягчения».

Таинство евхаристии совершаемо было у нас на хлебе квасном и на вине, растворенном водой. Все похожее на латинские индульгенции строго воспрещалось.

Кирилл спрашивал епископа Нифонта, можно ли служить на одной просфоре. Нифонт отвечал: «Если это будет далеко в селе, а взять другой просфоры негде — достоит служить; если же будет близко торг, где можно купить, то не достоит».

Давая наставления о заупокойной литургии, тот же Святитель говорит: «Всегда же служи на трех просфорах, одна великая, от нее отделяй агнец — здесь мертвый не поминается, а те две за упокой».

Относительно других просфор в древних служебниках нет счета и не видно определенного положения об их числе.

О совершении таинства священства, т. е. рукоположения и постановления на священные степени епископа, пресвитера и закона, многократно упоминает пр. Нестор в своей летописи и житии Св. Феодосия.

Таинство брака, т. е. благословение церкви и венчание считалось необходимым для всех брачующихся, и так как некоторые простые люди вступали в браки без благословения церковного и венчания, предоставляя это только боярам и князьям, то пастыри церкви принимали меры для вразумления невежд.

«Прекрасно обыкновение русского христианства того времени, замечает пр. Филарет черниговский, приобщаться Св. тайн брачующимся».

Наконец, сохранилось свидетельство и о таинстве елеосвящения, что оно совершалось в нашей церкви. Если кто, повествует летописец, приносил в монастырь больное дитя, каким бы недугом оно ни было одержимо, или и взрослый человек, одержимый каким-либо недугом, приходил в монастырь к блаженному Феодосию, то он повелевал пресвитеру Дамиану творить молитву над больным, и тотчас, как Дамиан совершал молитву и помазывал маслом святым, приходившие исцелялись.

Обычай погребать умерших при церквях, начавшийся у нас еще прежде, продолжился и в настоящий период. Почти все князья, о смерти которых упоминает летопись, погребены были в церквях. Даже простые миряне удостаивались этой чести: так, благочестивая

супруга киевского посадника Яна, по имени Мария, бывшая духовной дочерью преп. Феодосия, положена была по смерти своей в великой Печерской церкви на левой стороне, против гроба самого Феодосия.

Разрешительную молитву, по свидетельству еп. Симона, начали полагать в руки умершим со времени погребения варяга Шимона, участвовавшего в построении Печерской церкви и просившего о том преп. Феодосия.

Что касатется церковных служб — из ответов русских пастырей Нифонта, Саввы и Иоанна видим, что тогда известны были литургии Златоуста и Василия Великого, также чин преждеосвященной литургии.

Из других священнодействий, древние свидетельства упоминают о вечерне, навечерне, полунощнице, утрени, часах, и вообще о всех службах вседневных; еще об освящении церквей, которое иногда совершалось очень торжественно самим митрополитом и даже собором епископов по чину, сходному с настоящим.

Из богослужебных книг, кроме переведенных еще при Св. Кирилле и Мефодии, употреблялись и вновь переводимые, например, службы избранным святым, писанные Феофаном Никейским (857) и Иосифом Песнопевцем (887), триодь Феодора и Иосифа Студитов. До нас дошло несколько памятников этого рода, из XI и XII века, как-то стихирарь, октоих, служебник, праздничная минея, тропари праздников, стихиры и каноны великих праздников, начиная с Благовещения.

В конце XI века упоминается и русский творец канонов, Григорий, который написал, вероятно, службу пр. Феодосию, также Св. Борису и Глебу.

Что касается праздников — Русской церковью приняты были все праздники Греческой, — и установлено несколько своих.

Самым радостным из своих был праздник Св. Страстотерпцев, Бориса и Глеба, мощи которых были найдены нетленными, и положены в построенном великим князем Ярославом Вышегородском храме 2 мая; в 1072 году они были торжественно перенесены великим князем Изяславом с братьями, и в 1115 г., Мономахом с Ольговичами, 14 августа, во вновь построенную каменную церковь.

В 1108 г. митрополитом Никифором вписано в синодик имя пр. Феодосия, мощи которого открыты летописцем Нестором.

В 1164 г. при копании рвов для новой соборной церкви в Ростове, по воле великого князя Андрея Боголюбского, обретены мощи святителей Леонтия и Исайи.

Нет сомнения, говорит пр. Филарет, что в XI веке уже ублажалась память равноапостольного князя Владимира и бабки его великой княгини Ольги, но неизвестно, когда и кем были установлены эти празднества.

Из славянских святых, кроме первоучителей Св. Кирилла и Мефодия, чествовались дни чешского князя Вячеслава и бабки его Людмилы.

Праздновался Покров Богоматери, виденный болгарином Св. Андреем в Константинополе.

Празднование Кресту Христову, или, как говорят в просторечии, первому Спасу, 1 августа, подтверждено по случаю победы в тот день великим князем Андреем Боголюбским над болгарами, и императором Мануилом над арабами. Прежде в Греции праздновалось поклонение Честному Древу, 31 июля.

Местно чтилась память Св. Антония, убиенного князя Игоря, новгородского епископа Никиты и др.

О святых отцах и святых женах, причтенных к лику святых в продолжение периода 1054–1240 гг. см. ниже.