Древняя русская история до монгольского ига. Том 2

Погодин Михаил Петрович

Кроме праздников, явившихся по случаю перенесения или открытия Св. мощей в нашем отечестве, установлен тогда у нас праздник 9 мая, в память перенесения Св. мощей святителя Николая из Мир Ликийских в город Бар. Древние наши летописи совершенно молчат об этом событии; позднейшие говорят только о перенесении мощей, не упоминая об установлении праздника. Но сохранилось слово на перенесение мощей святителя Николая, сказанное у нас одним из современников событий и свидетельствующее, что к концу XI или в начале XII века, праздник этот уже существовал в Русской церкви, как действительно он и означен

в месяцеслове при Евангелии 1144 года.

Почему в нашей церкви был он установлен, — главными побуждениями могли быть: а) глубокое уважение к святителю Николаю, издавна господствовавшее на всем Востоке и из Греции перешедшее в Россию; б) еще более — весть о многочисленных чудесах, какими сопровождалось перенесение мощей в Апулийский город Бар, где еще жили христиане православного исповедания, подведомые цареградскому патриарху, хотя находились уже и латиняне; в) наконец, то важное обстоятельство, что, во время самого перенесения мощей святителя Николая, он и в Киеве совершил разные чудеса, и, между прочим, чудо над утопшим в Днепре младенцем, ставшее известным митрополиту и поразившее всех жителей. Первосвятители наши еще прежде установили своей властью несколько местных праздников в России, не существовавших на Востоке: так точно могли установить и настоящий, хотя в Греции он не был. Пр. Филарет приписывает установление праздника митрополиту Ефрему, около 1092 г.

После церковных уставов Владимира и Ярослава, руководством служили в продолжение этого периода следующие, частные установления, возникавшие вследствие вопросов.

Церковное правило митрополита Иоанна к Иакову черноризцу, в ответ на его вопросы: 1) о делах веры, священнодействии и церковной святыне; 2) иерархии и вообще духовенства; 3) о делах брачных, семейных и домашних; 4) об отношениях православных к латинянам, евреям и язычникам.

Ответы новгородского епископа Нифонта (ум. 1156) и других духовных лиц на вопросы доместика Кирика, преимущественно о богослужении.

В записках Кирика три части: в первой, самой обширной, содержатся вопросы его и ответы на них преимущественно Нифонта, епископа новгородского, и отчасти какого-то Клима, вероятно, Климента Смолятича, тогдашнего митрополита киевского, игумена Аркадия, бывшего преемником Нифонта на епископской кафедре, игуменьи неизвестного монастыря Марины и какого-то епископского чернца Луки-Евдокима.

Во второй части помещены ответы неизвестного епископа Саввы в 24 главах или правилах.

В третьей — ответы новгородского владыки Илии, преемника Аркадия, в 28 правилах.

Предлагая свои вопросы современным пастырям, Кирик несколько раз приводит правила и древних Св. Отцов, вошедшие в состав Кормчей, именно: Тимофея Александрийского, Св. Василия Великого и Св. Иоанна Постника, и тем показывает, что Кормчая книга тогда у нас употреблялась; ссылается также на правила наших древних пастырей — митрополита Георгия, преп. Феодосия печерского и еще на какие-то заповеди неизвестного происхождения, о которых Нифонт заметил, что их следовало бы сжечь.

Постановление новгородского архиепископа Илии, касательно двух особенных случаев при совершении евхаристии.

Вопросы Кирика показывают, какое строгое внимание обращалось на все случаи, касавшиеся богослужения

и вообще церковных постановлений, до какой тонкости доходили в их наблюдении, и с какой строгостью судились все уклонения.

(Это служит в некотором отношении объяснением происхождения раскола в позднейшее время, когда духовное управление коснулось даже буквы только священнослужения).

СВЯТЦЫ

ПО ОСТРОМИРОВУ ЕВАНГЕЛИЮ

(Сборник церковный. Начинается от месяца сентября, до месяца августа, рекомого Зарева)

Сентябрь

1. Св. Симеона Столпника, и Св. 40 жен черниц, и Св. Амона (Аммуна), и Св. муч. Итала (Аифала), и покой (преставление) Иисуса Навина, и новое лето и начаток Индикту.

2. Св. Маманта. [7]

Св. Иоанна и Павла, епископов в граде Константин.

3. Св. святителя Афанасия в Никомидии, Св. мцы Василисы.

4. Св. муч. Вавилы, Ермиони, младенцев, и Св. Романа, и Св. Моисея пророка.

5. Св. прор. Захарии.

7

В подлиннике имена святых везде почти поставлены в дательном падеже: память Св. Маманту, пам. Св. Иоанну и Павлу и т. д. Мы заменили дательный падеж родительным: Маманта, Иоанна, Павла и т. д. Правописание здесь употреблено нынешнее, кроме некоторых особых случаев; в скобках помещены необходимые пояснения; наиболее употребительные слова напечатаны местами сокращенно, напр. Св. святой, муч. мч. мучеников, ап. апостол, еп. епископ, предт. предтеча, еванг. евангелист, ц. царь.

6. Св. Евдоксия (Евдоксии?).

7. Св. мч. Созонта при Максимияне цари и Св. мц. Харити.

8. Рождество Св. Богородицы.

9. Св. Иоакима и Анны.

10. Поклонение Св. и честному Кресту.

11. Св. муч. Диодора, и Св. мц. Феодоры и поклонение Св. и честному Кресту.

12. Св. мч. Автонома епископа.

13. Св. мч. Симеона, по плоти южика (сродника) Господня, архиеп. Иерусалимского.

14. Воздвижение Св. Креста.

15. Св. мч. Никиты и Св. Акакия.

16. Св. мц. Евфимии.

17. Св. Харлампия и Пантелеонта и дружины его (их).

18. Св. мч. Симеона, архиеп. Иерусалимского, преп. отца нашего и чудотворца Евмения, еп. Готунска (Гортинского).

19. Св. мц. Сусанны, и Св. мч. Трофима и Дородомедонта (Доримедонта) и Саввата.

20. Св. мч. Евстафия, и жены его Феопистии, и чад его Феописта и Агапия.

21. Св. мч. Исака, еп. Кипрского, и Симеона, южики Господня, и священие Св. Мины и Св. мч. Феодора в Пергии Памфильсцей.

22. Св. мч. Приска, Мартина и Николы, и Св. мч. Фоки.

23. Новое лето, и зачатие Иоанна Крестителя.

24. Св. мц. Феклы.

23. Св. мч. Романа и Св. мцы Ии.

26. Преставление Св. Иоанна Евангелиста и богословца в отоце (острове) Патме и Св. мц. Рипсимии и дружины ее.

27. Св. мч. Калистрата и дружины его, числом 500 и 60, при Диоклитьяне царе.

28. Св. мчч. Калунтина, Алфия, Александра, Зосимы, Никона, Харитона.

29. Св. мчч. Трофима и Дорумедонта.