Другая история литературы. От самого начала до наших дней
Шрифт:
Так мы добрались до VI века до н. э. А еще через много-много веков (в VIII н. э.) арабы завоевали эти земли, пользуясь копьями из бамбукового тростника или крепкого дерева, ножами в виде кинжалов с изогнутыми клинками, в редких случаях изогнутыми саблями, луками и круглыми щитами из твердой кожи. Чем же объяснить такую несообразность? Только хронологической ошибкой.
«Насколько простым было вооружение арабов до начала их всемирных завоеваний, настолько же впоследствии, когда ими покорен был Восток, оно стало отличаться богатой отделкой… Если верить преданию, весь запас, с которым он (Мухаммед) предпринял свой первый поход, состоял только из десяти копий и пик, трех луков с одним колчаном, девяти сабель, трех щитов, двух знамен, двух шлемов и семи кольчуг. Лошадей у него было около двадцати».
«Наступательное и оборонительное оружие сарацинов (линии № 5–6) не уступало римскому ни в крепости, ни в качестве, но в искусстве управлять конем и метать стрелы они значительно превосходили римлян».
И, наконец, апофеоз арабской гонки вооружений:
«К концу X в. в дополнение к простым ручным лукам был изобретен род самострелов, которые использовались даже для боя, в открытом поле. Эти самострелы,
Не подражанием, скажем мы, а грубым прообразом.
Итак, что же мы узнаем из «Истории цивилизации» Германа Вейса и других подобных книг? Что в Средние века германцы сражались каменными топорами, а над полями сражений древних римлян натужно гудели, нагреваясь в полете, оружейные ядра и свинцовые пули. Что император Адриан во II веке н. э. разоружил римскую армию, заменив панцирь и шлем римских солдат на казакин и шляпу, но металлические кирасы между тем не выходили из употребления вплоть до недавнего времени, а каски используются и сегодня. Что не только порох несколько раз изобретали (в Китае и Европе) и снова забывали, но такое случалось даже с кольчугой из нашитых на кожаную основу блях и колец. Что древние римляне были отлично знакомы с арабами, а средневековым географам пришлось выдумывать специальные объяснения, кто это такие и откуда взялись. Все это не укладывается в голове здравомыслящего человека. Вот почему мы выступаем против того мракобесия, которое называется сейчас «научной хронологией».
Общество и политика
Государственный сборник «Да Мин люй» содержит императорские указы и другие официальные постановления китайских властей XIV–XVII столетий. В отрывке из приведенного ниже указа говорится о правлении Тай-цзу (1368–1398), линия № 6.
«Бегство на территорию соседних округов и уездов с целью уклонения от повинностей карается 100 ударами палкой. Затем беглые возвращаются на первоначальное место приписки и облагаются повинностями. Попустительствовавшие их побегу старосты ли, уездные чиновники, а также лица, скрывшие их на новом месте, несут такое же наказание. 60 ударами палкой наказываются старосты ли, знавшие о побеге и не пославшие тотчас погони; уездные чиновники, не отправившие бумаги с требованием вернуть беглых на прежнее местожительство; чиновники (соседних уездов, получившие требование о возвращении беглых), но не задержавшие их и не отправившие их обратно… Бегство от повинностей крестьян и ремесленников, а также музыкантов и лиц прочих профессий, постоянно приписанных к казне, карается 10 ударами плети за один день, за каждые последующие 5 дней наказание увеличивается на одну степень, но не может быть больше 50 ударов плетью. Попустительствовавшие им чиновники, ведающие раскладкой повинностей в данном уезде, подвергаются такому же наказанию».
Мы видим здесь уже вполне проработанный бюрократический текст, устанавливающий права власти и обязанности подданных. Конечно, такого рода литература сильно формализована и при наличии достаточного количества письменного носителя (бумаги, например) накапливается быстро и закрепляется надолго. О приведенном отрывке можно сказать только, что это, скорее всего, действительно текст XIV века и что для его «отработки» не требовалось нескольких тысяч лет практики.
Точно так же достоверно известно время написания следующего отрывка. Русский купец Афанасий Никитин, живший в Твери в период правления последних независимых ее князей, то есть до того, как Тверь вошла в состав Московского государства, пострадал в одной из торговых экспедиций от воров. Понимая, что возвращение на родину приведет к ненужным разборкам, он домой не вернулся, а отправился в 1466 году в Индию, где и скрывался от кредиторов до 1472 года. Его записки представляют собой один из интереснейших источников о нравах и жизни индийцев XV столетия, в том числе о том, как выглядели в глазах иностранца индийская власть и нравы.
«В Бидаре происходит торг на коней и на товар: на парчу, на шелк и на всякий другой товар; можно купить на нем также черных людей. Другой купли здесь нет. А товар их весь индостанский. Съестной же – все овощи. На Русскую землю товара нет. Повсюду знахарство, воровство, ложь и зелье, которыми морят господарей.
Князья в Индийской земле все хорасанцы, [56] и все бояре также. А индостанцы все пешие, ходят быстро, и все наги и босы, в одной руке имеют щит, в другой – меч. А иные слуги ходят с большими прямыми луками да стрелами. А бои у них все на слонах, а пеших пускают вперед; хорасанцы же на конях и в доспехах, и кони и сами. Слонам же к хоботу и к клыкам привязывают большие мечи кованые, весом по кентарю, [57] одевают их в булатные доспехи и делают на них городки; а в каждом городке находятся по двенадцать человек в доспехах, с пушками и стрелами…
С султаном рати выходит триста тысяч. Земля весьма многолюдна; сельские люди очень бедны, а бояре богаты и роскошны; носят их на серебряных носилках и водят перед ними до двадцати коней в золотых сбруях; и на конях же за ними триста человек, да пеших пятьсот человек, да трубников десять, да литаврщиков десять человек, да свирельников десять человек. Султан же выезжает на потеху с матерью и с женой, да с ним на конях десять тысяч человек, да пеших пятьдесят тысяч. А слонов водят двести человек, наряженных в золоченые доспехи. Да перед султаном идет сто человек трубников, да плясунов сто человек, да коней простых триста в золотых сбруях, да обезьян за ним сто, да наложниц сто, и все юные девы…
Индийцы совсем не едят мяса: ни говядины, ни баранины, ни курятины, ни рыбы, ни свинины, хотя свиней у них очень много. Едят же они два раза в день, а ночью не едят; ни вина, ни сыти не пьют. С бусурманами не пьют и не едят. А еда у них плохая, и друг с другом не пьют и не едят, даже с женою. Едят рис да кичири [58] с маслом, да травы разные, а варят их с маслом и молоком. А едят все правою рукою, левою же ни за что не возьмутся; ножа не держат, а ложки не знают. В дороге у каждого по горнцу и варят себе кашу. А от бусурман скрываются, чтобы не посмотрел ни в горнец, ни в еду. Если же бусурманин посмотрел на еду, и индиец уже не ест. А когда едят, то некоторые покрываются платом, чтобы никто не видел.
А молитвы у них на восток, по-русски подымают высоко обе руки и кладут их на темя да ложатся ниц на землю и растягиваются по ней – то их поклоны. А когда садятся есть, то некоторые обмывают руки и ноги, да и рот прополаскивают. А бутханы же их без дверей и поставлены на
56
Т. е. персы или тюрки (прим. комментатора).
57
Мера веса от 50 кг и выше.
58
Индийское блюдо из риса, с маслом и приправами.
59
Бутханы – храмы; Буты – изображения богов.
В начале XIII века, как полагают, возник Делийский султанат. Следующий отрывок относят ко времени его возникновения, а это, по нашим представлениям, линия № 7, реальный XV век. Но при образовании султаната власть его еще не простерлась над Южным Деканом (где в то время бродил Афанасий Никитин). На этой территории, пишут литературоведы в предисловии к известной «Надписи 1218 года», «уже сложились развитые феодальные отношения и в то же время сохранялись сильные пережитки старины. Традиционный кастовый строй продолжал усложняться, появлялись все новые касты, связанные с групповыми различиями в происхождении и профессиях. Данная надпись повествует об одном из путей возникновения таких каст. В начале надписи ее составителями использована типичная индуистская легенда».
Когда мы, чтобы истребить демонов, мешавших жертвоприношениям святого Кашьяпы, [60] появились из ямы, в которой горел жертвенный огонь, и охраняли это жертвоприношение, Чакравар-тин Ариндама оказал честь принимавшим участие в этой службе, посадив их в повозку и отвезя в (основанное им) поселение брахманов. Нам при этом указали занять место позади повозки и держать их туфли и зонтики. В конце концов нам разрешили поселиться вместе с этими святыми брахманами в деревнях Ти-рувелларай, Паччил, Тируваши, Тирутидавур, Ураттур и Карайк-каду, расположенных в округе Шенмвала. Мы получили общее название «левая рука», потому что мы поддерживали мудрецов (когда они сходили с повозки) с левой стороны. Так как предки нашей общины потеряли свои грамоты и знаки отличия в лесах и зарослях, мы не знали о нашем происхождении. Узнав теперь обо всем этом снова, мы, члены 98 каст (левой руки), в 40-й год (правления) государя [61] пришли к решению, что мы должны впредь вести себя как дети одних родителей и все должны разделять любое добро и зло, выпавшее на долю кого-либо из нас. Если случится что-нибудь унижающее общину левой руки, мы будем все вместе отстаивать и утверждать наши права. Пусть знают, что к нашей общине принадлежат только те, кто во время собраний, созываемых для решения внутриобщинных споров, может показать отличительные предметы: рог, раковину и зонтик. Тот, кто хочет отличить нас среди толпы, может узнать нас по особенным признакам – перу журавля и свободно висящим волосам. (Когда мы идем) перед нами должны играть на рогах и раковинах, а также дуть в трубу особым способом, принятым среди общины левой руки. Те, кто действует противно этим правилам, должны считаться врагами нашей общины. Те, кто ведет себя не по правилам, предписанным членам общины левой руки, должны быть изгнаны (из касты) и не должны считаться людьми, признающими Веды. Пусть они считаются рабами общины, противоположной нам».
60
Кашьяпа – один из семи поэтов и святых мудрецов, которые считались авторами ведийских гимнов и сыновьями бога Брахмы.
61
Комментатор сообщает, что упомянутый государь – это Куллотунга III (1178–1216), из династии Чолов.
Следующий документ устанавливает правила демократического выбора власти в индийской деревне «со слабыми родовыми пережитками», где правит каста брахманов, разделенная на кудумбу (родо-семейные группы), и где живут также представители других, подчиненных им каст, и составлен якобы за триста лет до только что приведенного документа, но по «индийско-китайской» синусоиде относится к линии № 8, то есть составлен позже предыдущей надписи. Легко видеть, что и по стилю, и по языку это действительно более поздний текст.
Мы, члены собрания брахманской деревни, вместе с Татта нур-Мувенда из касты земледельцев, который присутствует среди нас в соответствии с царским приказом (адресованным) нашей деревне, приняли следующее решение относительно выборов комитетов начиная с этого года ежегодно, а именно: «годового комитета», «комитета садов» и «комитета водоемов».
(В деревне) имеется 30 родов. Члены каждого из них должны собраться и написать на специальных жеребьевых билетах имена тех (жителей), которые имеют более четверти поля облагаемой податями земли; живут в домах, построенных на их собственных участках; находятся в возрасте от 30 до 60 лет; известны своими познаниями в Ведах и Шастрах; сведущи в делах; обладают телесной и духовной чистотой; не выполняли общинных обязанностей в течение трех лет и не являются близкими родственниками старшин, выполнявших общинные обязанности раньше.
(Затем эти билеты) собираются в каждом квартале, и мальчик, который еще не умеет различать знаки, вытягивает эти билеты один за другим, с тем чтобы от каждого из кварталов было избрано по одному человеку. 12 человек, (избранных таким образом), да составят «годовой комитет». До этого подобным же способом должны быть вытянуты билеты (с именами членов) «комитета садов», и 12 человек да составят «комитет садов». (Люди, записанные) на оставшихся шести билетах, образуют «комитет водоемов».
Три комитета, (избранные) путем вытягивания 30 билетов, пусть исполняют свои обязанности полных 360 дней. Комитеты, которые будут назначены после этого, пусть образуются только путем вытаскивания жеребьевых билетов, предоставленных перед тем каждому роду для заполнения, согласно установленным правилам. Имена родственников тех лиц, которые уже были в комитетах, не следует вносить в билеты.
Для (избрания) «налогового» и «денежного» комитетов 30 билетов должны быть предоставлены 30 родам, и один человек (избирается) от каждого из кварталов путем жребия: Из (избранных) 12 человек 6 должны образовать «налоговый комитет» и 6 – «денежный комитет».
Те, кто служил однажды в (каком-либо) комитете, кроме «годового», не должны избираться в этот же комитет».