Другая история литературы. От самого начала до наших дней

Калюжный Дмитрий Витальевич

Конечно, ничего ни древнего, ни чисто китайского в этом нет. Точно так же в «Древнем Риме» господствовала идеология сыновней почтительности перед патрициями (отцами), а в средневековой Европе – перед патерами (тоже отцами).

На основе этого учения возникло конфуцианство, давшее кодекс государственной и частной морали. Помимо оказания уважения «благородным людям», религия требует соблюдения культа предков и возлагает обязанности по проведению церковных церемоний на государственных чиновников и глав семей и родов.

Примерно в то же время творил еще один философ, Лао-цзы, что в переводе означает Старый Мудрец. Им самим или с его слов была написана книга «Дао-дэ-цзин», Книга о Дао Дэ. Учение Лао-цзы легло в основу религии даосизма. Считается, что религия эта нашла живой

отклик в среде жречества, стремящегося сохранить навечно существующий порядок вещей.

61 (77)

Если нужно что-то сократить,То заранее расширь его.Если нужно что-то надорвать,То сначала подкрепи его.Если нужно что-то опустить.То сначала подними его.Если что-либо захочешь взять.То сначала уступи его.Никакой науки в этом нет.Мягкому и слабому поройСильные проигрывают бой.

62 (18)

Переполнить можно закрома.Но конец наступит и зерну.Непрестанно можно меч точить,Но не стать нетленным и ему.Полный золота и яшмы домСтанет ли от этого прочней?

65 (96)

Тем, что мягче и слабей всего,Твердое подчас побеждено.Возникая из небытия,Эта истина во всем сквозит.Так и я дерзаю говорить,Что бездействие всего мудрей.Что молчание сильнее слов.Выгоду бездействия, увы,Мало кто умеет оценить!

67(7)

Действует бездействием мудрец.Учит молчаливостью своей.Не навязываясь никому.Не владея будто бы ничем.Отдает, оплаты не ища.И своих не сознает заслуг.Неосознанных его заслугНе оспорит на земле никто.

69(105)

К расширенью знанье нас влечет.Истина сжиматься учит нас.Учит каждый день и каждый час.Чтобы мы к бездействию пришли.Все бездействующий совершит:Без труда державу он возьмет.А трудом – державы не возьмет.

71 (80)

Добродетельнейший сам не знает,Что его безмерна добродетель.Малодобродетельный боитсяПотерять свою – и потеряет!Добродетельнейший без усилийИ в бездействии всего достигнет.Малодобродетельный хлопочет.А посмотришь – ничего не сделал:В доброте возможно совершенство.В исполненьи правил – никогда.И обряды не приводят к правде,Так разумнее отбросить их!

72 (81)

Истину сменить на добродетель,Добродетель же – на доброту,Доброту потом – на справедливость.Справедливость –

на пустой обряд.Путь сниженья: ведь обряд и значит,Что любовь и верность оскудели.Что разруха и распад близки.Украшают Истину обряды,Но на них же зиждется притворство.Потому-то к сущности стремитсяМуж великий, а не к мелочам:Утверждаясь в подлинном и важном,Украшенья презирает он.

74 (155)

Лучший воин – не забияка,Полководец лучший – не злобен.Победитель лучший – не дерзок.А правитель лучший – смиренен.Ужель добродетель – в бореньи?Нет: в мудром, искусном правленьиИ с Небом в соприкосновеньи.

76 (48)

В мудреце образец для мира:Он уступчивый, просветлен:Скромный, он от людей отличен:Ненастойчивый, он удачлив,Невзыскательный – возвеличен;Без боренья – непобедим.Так «ущербное станет целым» —Не пустые это слова!Чтобы к целому возвратиться,Надо жить с природой в ладу.

77 (173)

Нет ничего податливей воды,Но твердое ее не победит.Так в мире установлено навек:Что слабым сильное побежденоИ мягким твердое усмирено.Об этом знает каждый человек,Но убедиться – редкому дано.

Нечто подобное, только в более развернутом виде, являет нам Экклезиаст: «Видал я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все суета и томление духа… Суета сует, все суета!». Отдаленно эти воззрения напоминают и буддизм с его «срединным путем». Хотя по сути своей даосские жрецы – это гадатели, продавцы реликвий, маги, исполняющие также и шаманские обряды, все же нельзя не отметить, что для выживания популяции такое учение – первейшее дело. Даосизм и конфуцианство не что иное, как два варианта приведения в единую систему религиозных обрядов магии и почитания предков, причем упорядочиванию магии посвящен также иудаизм, а христианство – дальнейшая эволюция этой системы.

Из книги Д. Дубровской «Миссия иезуитов в Китае»:

«Иезуиты прилежно изучили китайскую классику в поисках ответа на вопросы хронологии, задаваясь вопросом, были сказкой или реальностью времена легендарных правителей древности Яо и Шуня. В результате они обнаружили указание на то, что китайцы находились раньше под влиянием монотеизма, имевшего немало точек соприкосновения с древним иудаизмом…

Времена монотеизма и были теми добрыми старыми временами Золотого века, на который ссылается Конфуций. По мнению отцов, «порча» выразилась в возникновении доктрины даосизма и в дальнейшем развитии учения Лао-цзы. Далее закон был безнадежно испорчен появлением в Китае буддизма (в начале христианской эры), когда нигилистические теории кармы ввели в обиход агностицизм, приведший к торжеству атеизма».

Иезуит М. Тиндал писал в XVIII веке: «Я настолько далек от мысли, что максимы Конфуция и Иисуса Христа различны, что полагаю: простые и ясные положения первого помогут проиллюстрировать более туманные положения последнего».

Таким образом, китайские учения Конфуция и Лао-цзы могли возникнуть под влиянием средневековых европейских религий и идей времен церковной реформации, проходившей в XI веке, и в таком случае они прекрасно укладываются в нашу синусоиду на линию № 4, это реальный XII век.