Другой Олимп. И не только
Шрифт:
Не хочу дробить на частности большую тему разгула мужеложства на Святой Руси. Есть намерение написать об этом отдельно в приложении, хотя опасаюсь, что такое приложение по объёму будет не меньшим. Тем, кто интересуется этой темой, рекомендую исследование: "HOMOSEXUAL DESIRE IN REVOLUTIONARY RUSSIA", Dan Healey, Научно-издательский центр "Ладомир", 2008 г. Тираж книги 1000 экземпляров. Сомневаюсь в её доступности в печатном виде. Вся надежда на интернет.
Допускаю, что есть идиоты, которые искренне верят в херню, которую льёт на головы российского обывателя официальная пропаганда. Правда будет для них шоком. Но на самом деле, нет ничего особенно в том, что по степени нравственности и патриархального целомудрия Россия ничем не отличалась от сопредельных стран, разве что, чуть большей сексуальной раскрепощённостью. Может быть, это имеют ввиду записные патриоты, когда
Вернёмся к нашим и не нашим баранам.
Есть такие впечатлительные натуры, что они возбуждаются даже от похода на рынок, потому что там продают морковку. Представьте себе, что такой раб сексуального фантазирования, изучая Библию, прочтёт: "Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса". Господи! Дальше, больше: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою". Сын божий в порочащих его связях с женщинами замечен не был, а учеников не только любил, но и призывал их иметь друг друга! Какая прелесть! Не стоит упрекать меня в подмене понятий. Каждый понимает в меру своей испорченности, причём с полным на то и неотчуждаемым правом! И никого ни в чём не пытаюсь убедить. Спорить что с верующим, что с сумасшедшим - это одно и то же!
Сам Иисус никак не проявил гомофобии. В его супер-заповедях ни слова об однополой любви, а только о смертных грехах. В Евангелиях от Матфея и Луки, описывается, как Иисус исцелил любимого слугу некого римского сотника. Если вы потрудитесь разыскать это место, то может быть и вам придёт на ум, что слуга и господин - любовники. Нужно быть очень предвзятым, чтобы прочитать этот эпизод иначе. Не думаю, что подобные нравы были секретом для сына божья, но они ничуть не отвращали его.
Наряду с махровым человеконенавистничеством в Библии не иначе как чудесно-божественным образом сохранились эпизоды, идущие в разрез с общей тенденцией священного писания. Например, это трогательный рассказ о любви пастуха и гусляра Давида (того самого, что убил могучего Голиафа) и царевича Ионафана, отец которого изгнал заслуженного силача из дворца, чтобы положить конец отношениям сладкой парочки. Влюблённые встретились в чистом поле, Давид брызнул семенем и поклялся на нём в вечной своей любви к Ионафану. Когда царевича убили враги, легендарный Давид произнёс, как и полагается легендарному герою, легендарные на тысячелетия слова: "Любовь твоя была для меня превыше любви женской" (2 Цар 1:26).
Мне могут возразить, мол, у Давида было много жён. И о чём это говорит? Лишь о том, что у него было много жён. Сказав, то, что сказал, Давид расставил всё на свои места. И в прошлом, и в наше время неженатые геи - это вершина айсберга. Подавляющее большинство гомосексуалов женаты. Подавляющее большинство из этого большинства преимущественно гомосексуальны. Оставшаяся часть - считает себя бисексуалами.
Что же произошло в веках с последователями Христа Иисуса нашего? Как это у них в головах всё перевернулось от человеколюбия до сжигания людей на кострах Святой инквизиции? Для психоаналитика загадки в этом никакой нет. Смотрит он на молящегося христианина и думает... С чего бы такая страсть в глазах при виде полуголого мужчины на кресте? Не иначе, как проявление латентного гомосексуализма. И садомазохизм к тому же. Мужчина ведь распят! Не понятно жив распятый, или уже нет? Скорее мёртв, чем жив. Вот, и некрофилия в придачу! Вера в воскресение - это фиговый листок на сути истинных сексуальных переживаний. Так проявляют себя загнанные в подсознание страсти и страхи, и принимают причудливую форму молитвы, которая сродни ментальному половому акту. Личный то ли рай, то ли ад верующего - это конфликт неосознанного стремления к соитию с мёртвым Иисусом, и сознательного отрицания столь мерзостной в его понимании похоти. Костёр для "иных" - это способ самоутверждения в своём отрицании. Лечить! Непременно лечить! Для психоаналитика, человек верующий, всё равно, что золотое дно!
Афродита не стала бы испепелять города и разжигать смертоубийственные костры на площадях, даже если бы и могла. Она точно знает, даже без психоанализа, что это бесполезно. А главное - мужчина устроен так, что его на всех хватит. Богиню больше раздражает другое -
Умом богиню не понять! Рассуждая о парадоксальных ликах Афродиты, учёные мужи античности пришли к выводу, что Афродит несколько. Есть небесная, есть земная, всенародная и так далее. Но пострадавшим от неё от этого не легче. Для них она одна - противоречивая, непредсказуемая.
Скандальная на Олимпе смерть Орфея представлялась Афродите символической карой: поделом его разорвали на куски оскорблённые менады за пренебрежение женским полом! Но легко было злорадствовать, когда речь шла об Орфее, тогда, как показать своё раздражение Зевсу, по поводу его царственных увлечений, она не смела. Разве что, могла посудачить с Герой, купаясь в волшебном ручье, вода которого восстанавливает девственность. Жена Зевса была уязвлена и оскорблена очередной, но не рядовой выходкой своего венценосного супруга.
Зевс влюбился в сына основателя легендарной Трои, юношу Ганимеда "прекраснейшего из смертных" (из Гомера), и сделал его виночерпием на Олимпе. Это неслыханно! Зевс не стал даже прибегать к уловкам, характерным для него в отношениях с женщинами, а, превратившись в орла, просто похитил юношу. Как и во многих других деликатных ситуациях, вести переговоры с отцом Ганимеда досталось Гермесу. Он, от имени Зевса, подарил Трою золотую лозу, выкованную Гефестом и двух прекрасных коней. Так же он заверил горюющего родителя, что отныне его сын бессмертный и останется вечно юным. Ни до этого, ни после, ни одна из любовниц Зевса не удостоилась подобной награды и чести.
Здесь нужно сказать, что истинно любовные похищения всегда были мнимыми: близкие друзья похищаемого и похитителя не только знали, но и готовились к предстоящему ритуалу. Насилие в таких отношениях сурово каралось богами и законом, как тяжкое преступление. Даже Зевс не позволил бы себе поступить против воли мальчика и его отца. А дары - знак уважения и благодарности, а не попытка откупиться.
Для примера, по традиции в Коринфе инициация мальчика начиналась с его похищения взрослым мужчиной. Старший любовник вводил подростка в мужской союз и обучал воинскому мастерству. Когда срок обучения заканчивался, молодой воин получал от старшего ритуальные подарки: воинское снаряжение, кубок (как образ духовного свершения) и быка (жертвоприношение Зевсу). Теперь молодой человек мог либо продолжить свои отношения с мужчиной, либо отвергнуть его. Если юношу всё устраивало, то он переходил в новую возрастную категорию, получая статус соратника, союзника. После чего, как правило, любовники жили вместе, разумеется, ни в малейшей степени не скрываясь. Отношения между эрастом и эроменом считались священными и почётными.
Слово "мальчик" в историях, которые я рассказываю, не означает "ребёнок", хотя на взгляд современного человека оно относится к детству. Не хочется открывать дискуссию о возрасте половозрелости. Это вопрос обычая, а не медицинская проблема. По обычаям того времени детство - возраст до 11-12 лет, но возраст неприкасаемости мог быть ниже, например, в Риме - до 7 лет, после чего уже допускались эротические игры.
Император Тиберий, которого сменил более известный широкой публике Калигула, называл детей самого нежного возраста рыбёшками. Он приучал их резвиться у него между ног и возбуждать его языком. "Этот род наслаждения всего более соответствовал его возрасту и наклонностям" (из Светония). .......Так же Тиберию нравилось, когда младенцы, не отлучённые от груди, сосут его член до освобождения от семени. Омерзительный старик! Известна история о храмовом служке и его брате флейтисте. "Говорят, даже при жертвоприношении он однажды так распалился на прелесть мальчика, нёсшего кадильницу, что не мог устоять, и после обряда чуть ли не тут же отвёл его в сторону и растлил, а заодно и брата его, флейтиста; но, когда они после этого стали попрекать друг друга бесчестием, он велел перебить им голени" (из Светония). При этом Тиберий слыл эстетом: коллекционировал эротические произведения искусства - картины, скульптуры, за своим ложем он держал изображение Юноны (богини юности), удовлетворявшей ртом Юпитера (отца Юноны).