Джамбр
Шрифт:
ГЛАВА 3
Восстановители и благодетели св. Эчмиадзинского престола. Перечень католикосов, занимавших св. Эчмиадзинский престол, от Киракоса до Мовсеса Сюнеци
В то время, когда [армянские] католикосы пребывали в Двине и в Ани, в св. Эчмиадзине иногда проживали монахи и иноки, но в весьма ничтожном [числе] и убого. А в продолжение 324 лет, когда католикосы пребывали в Сисе, [Эчмиадзинский престол] совершенно опустел и оставался в таком состоянии до 890 (1441) года, когда господь снова сжалился над им же основанным Престолом и восстановил его; первым занял его патриарх Киракос, [известный] аскетическим образом жизни. Поэтому неизмеримо велико благодеяние святого нашего Просветителя; он первый чудно выстроил и украсил св. Эчмиадзинский престол, озарил светом богопознания наш народ, его сыновей, внуков и наследников, с помощью которых св. Престол расцвел и приобрел благолепие и порядок. Он озарил также светом божьим христолюбивых и благочестивых наших царей и ишханов, благодаря которым св. Престол остался незыблемым и защищенным от всех врагов и нашествий; ведь, кроме них, у армянского народа нет других благодетелей после бога. Во вторую очередь [идут] немалые благодеяния тех наших католикосов, которые после опустения св. Престола и гибели армянских царств [231] снова восстановили св. Престол и сделали его краше прежнего, а народ наш,
231
“Когда наш народ остался без своих властителей и начальников”
Между тем те патриархи, которые восстановили св. Престол и патриарший трон, жили во времена владычества диких, чуждых и враждебных нам мусульман, добровольно подвергаясь разным невзгодам. Они как бы уподоблялись тем, кто из ядовитых веществ извлекает лекарственные снадобья.
Первые католикосы жили при властителях, всегда готовых оказать им помощь, приобретали без труда все, что хотели, и поэтому не заботились о записях для будущих [поколений]; от них не осталось ни одного полезного документа и письменного указания. Может быть, и были [такие документы], но исчезли; [впрочем], если бы они и были, то не пригодились бы теперь, так как власти переменились. А последующие католикосы добивались чего-либо у далеких и чуждых варваров-правителей с большими трудностями, да и то получали лишь тысячную долю просимого. Поэтому-то они с большим старанием записывали приобретенное и оставили эти записи нам, и мы в настоящее время руководствуемся этими документами насколько возможно. Да будет благословенна их память!
Итак, как мы сказали, в 890 (1441) году, во время царствования персидского царя Джахан-шаха, сидевшего в Тавризе, был восстановлен св. Эчмиадзинский престол. Первым католикосом был Киракос, а за ним с 892 (1443) года — Григор Маквеци.
До этого времени в св. Престоле не было или не осталось ни одного документа — ни царского, ни судебного, ни купчей крепости на недвижимое имущество или что-либо подобное, ни вакуфных свидетельств — — ни на армянском языке, ни на персидском. Позднее католикосы стали, каждый в свое время, восстанавливать оставшееся с древних времен [имущество] или увеличивать имеющееся новыми приобретениями виноградников, пашен, сел, платящих мульк, и прочего, закрепляя приобретенное царскими или судебными мусульманскими документами. Св. Престол в настоящее время владеет такими документами, которые мы расположили по порядку, пометив номера, время и обстоятельства их приобретения. Здесь же, вкратце упомянув об этом, перейдем к продолжению нашей истории, доведя ее до наших дней.
[Мы упомянули] католикоса Григора Маквеци. В его время царствовал в Тавризе Джахан-шах. На десятом году патриаршества [Григора] в 902 (1453) году султан Махмуд отнял у греков Константинополь. С этого времени мусульмане завладели всеми странами, где жили греки, армяне и персияне, и христианская власть прекратилась. Поэтому все должностные лица с этого времени стали [назначаться из мусульман], и все дела христиан, как духовные, так и мирские, стали решаться устными и письменными приказами мусульманских [властей].
Католикос Григор, как мы уже заметили, оказал услугу св. Престолу тем, что впервые полностью отремонтировал постройки св. Престола и купил села в мульк по прочным государственным и судебным документам мусульман; эти [бумаги] и ныне существуют, мы их укажем в своем месте.
Католикосы после Григора до Мовсеса Сюнеци из-за очень тяжелых условий времени не могли совершать каких-либо достойных упоминания полезных дел. За это время положение св. Престола все более ухудшалось и он пришел в полный упадок. После владыки Григора в 904 (1455) году [католикосом стал] владыка Аристакес, за ним в 910 (1461) году — владыка Захария. Этот Захария вначале был католикосом Ахтамара; когда же персидский царь Джахан-шах приехал в Тавриз, он отправился к нему с дарами и получил от Джахан-шаха право на Эчмиадзинский католикосат, а также десницу св. Просветителя, хоругвь и орарий и, прибыв в Эчмиадзин, стал католикосом. Но в 911 (1462) году, забрав св. десницу, [Захария] опять вернулся в Ахтамар. После него в 915 (1466) году [католикосом стал] владыка Саргис, за ним владыка Иованнес в 924 (1475) году. В его время в 926 (1477) году десница св. Просветителя снова вернулась в Эчмиадзин с помощью епископа Вртанеса Шахпунеци. Далее в 925 (1476) году [католикосом стал] владыка Саргис.
В 940 (1491) году, на 16-м году его [патриаршества], начинается персидская династия рода Шех-Оджах [232] . Первым воцаряется шах Исмаил, царствовавший 36 лет. По отцу он был сыном шаха Хайдара, сына шаха Сефи [233] , а со стороны матери — племянником царя Якуба, внука тавризского Джахан-шаха. После него воцарился на 51 год его сын шах Тахмасп.
Затем [католикосами стали]: в 941 (1492) году владыка Аристакес; в 948 (1499) году владыка Тадеос; в 953 (1504) году владыка Егише; в 955 (1506) году владыка Нерсес; в 964 (1515) году владыка Захария; в 969' (1520) году владыка Саргис; в 985 (1536) году владыка Григор; в 990 (1541) году владыка Степанос; в 1006 (1557) году владыка Микаэл. Этот Микаэл первый укротил агванских и ахтамарских католикосов, которые покушались на права св. Эчмиадзинского престола; ибо агванские [католикосы] хотели подчинить себе [234] Нахичеван, Гегаркуни, Капан, Акстафу и Лори, а ахтамарские — Хой, Салмаст [Салмас], Ван, Амит, Арджеш, Хлат [Ахлат] Муш и Битлис. [Католикосу Микаэлу] удалось получить указы от шаха Тахмаспа о том, что вышеупомянутые епархии, а также Гянджа, Барда и Закамы принадлежат Эчмиадзину, и никто да не смеет их касаться. Этот указ и ныне сохраняется в св. Престоле, как будет сказано в своем месте, в главе 10.
232
Шех-Оджах (***) — очаг, (дым, дом, род) шейха, т. е. династия Сефевидов (1502—1736), названная так по имени основателя этой династии шейха Сефи.
233
Здесь слово *** означает не “шах” как переведено, а “шейх”. В сочетаниях ***, слово *** означает “шейх”, в то время как Исмаила историк называет *** (“шах”).
234
“хотели сделать своим уделом, епархией (“***”)”
После Микаэла занимали престол: в 1016 (1567) году владыка Барсех, владыка Григор, владыка Степанос; в 1025 (1576) году владыка Тадеос и владыка Аракел; в 1035 (1586) году владыка Давид; в 1042 (1593) году владыка Меликсет; в 1052 (1603) году владыка Серапион; в 1074 (1625) году владыка Саак; в 1078 (1629) году владыка Мовсес
Относительно перечисленных выше [католикосов], особенно о последних католикосах до Акопа Джугаеци, некоторые сведения сообщает историк Аракел, а от Акопа до католикоса Александра Джугаеци — историк Захария.
ГЛАВА 4
Преемство остальных католикосов св. Престола от Мовсеса до нас и краткое изложение их благодеяний
Настал 1078 (1629) год, когда восточная часть нашей страны и св. Престол находились под властью персидского царя — шаха Аббаса Великого. С его повеления и в особенности по предопределению божьему, и милостью св. духа Мовсес Сюнеци в 1076 (1627) году становится ключарем св. Престола, а после смерти шаха Аббаса I в 1078 (1629) году, когда воцарился его внук, шах Сефи, становится католикосом. В то время в Турции царствовал султан Мурад. Он [Мовсес Сюнеци] был муж одаренный, украшенный добродетелью, средоточие даров св. духа, любимец бога и людей. При восшествии на престол он почти это заново, с самого основания восстановил св. Престол и благоустроил его как по чину богослужения, так и церковной утварью. Можно сказать, что после Просветителя, его внуков и переводчиков [235] никто из других католикосов не оказался таким благодетелем св. Престола и армянского народа, как он и наследовавшие ему католикосы Пилипос и Акоп.
235
Переводчиками (***) назывались ученики Саака и Месропа, которых эти просветители Армении посылали в Сирию и особенно в Грецию усовершенствоваться в науках и переводить на армянский язык с сирийского и греческого книги духовного, а также исторического и другого содержания. Вернувшись на родину, они стали корифеями культурного движения V в.; лучшие произведения армянской литературы этого времени принадлежат их перу. К их числу относятся, между прочим, Корюн, Езник, католикос Гют, Мовсес Хоренаци, а также неизвестные переводчики “Хроники Евсевия Кесарийского”, Иоанна Златоуста, Филона, редактор “Истории Агафангела” и другие.
Этот блаженный Мовсес первым делом освободил Престол от ежегодной муката в 100 туманов, которая издавна взималась со св. Престола в пользу царской казны [236] . Но вы не думайте, что это [была] небольшая, легкая [дань], ибо хотя она и считалась в 100 туманов, но на деле и тысячи туманов не хватало для ее уплаты, тем более что недоимки ежегодно увеличивались [и вырастал огромный долг], который ложился непосильным бременем на св. Престол [237] . Мовсес Сюнеци окружил земляным валом стены монастыря, построил с северной стороны из обожженного кирпича ряд удобных келий для членов братии, а с западной стороны — большие танаби [238] с каменной аркой и другие постройки. На южной стороне [он построил обширную] экономию, две столовые (летнюю из дерева), пекарню, амбары для пшеницы и других продуктов, и часть келий — с восточной стороны. Он основал также училище для детей; многие из них стали мудрыми и даровитыми вардапетами. И еще многим украсил он св. Престол, о чем мы уже сказали. Он построил в Ереване церковь Апостолов и кельи для служителей этой церкви и для всего народа создал благоустройство церковное и духовное; его благодеяния подробно описаны у историка Аракела [239] . Мовсес Сюнеци в свое время получил царские грамоты, судебные и другие акты в пользу св. монастыря, о чем скажем в своем месте. Этот блаженный [католикос] скончался в Ереване в 1081 (1632) году и похоронен на Козернском кладбище, недалеко от могилы вардапета Козерна. Да будет благословенна его память.
236
“которую первые [властители, т. е. шахи] взимали из года в год со св. Престола в пользу царской казны”
237
Прим. ред. Симеон Ереванци, сообщая о налоге муката, использовал, несомненно, “Историю” Аракела Даврижеци. В одном из приведенных у него рассказов говорится, что патриарх Меликсет, чтобы устранить своего соперника патриарха Давида, обратился к помощи шаха Аббаса, обещая ему ежегодно платить 100 туманов в государственную казну для содержания слуг царя: “***”.
Спустя год после назначения муката шах прислал в Эчмиадзин своих слуг и написал патриарху, чтобы он этот налог не вносил в государственную казну, а отдал шахским слугам в качестве жалованья: “***”. Но так как у патриарха не было 100 туманов, чтобы заплатить этим слугам, то эти люди шаха вместе со своими подчиненными стали жить в Эчмиадзине за счет патриарха. Содержание слуг ложилось тяжелым бременем на плечи народа. Это вызвало ряд выступлений населения против католикоса — см.: *** 1896, ** 220—223. (Аракел Даврижеци, История).
238
Танаби. В тексте (стр. 21): “***”. В Ереване и Вагаршапате давали разное толкование этому слову: 1) крытый балкон; 2) сени или передняя. Последнее значение более приемлемо, так как автор в гл. 25 употребляет это слово в связи с “внутренним домом”.
239
Прим. ред. См.: ***, 1896.
Перед своей кончиной блаженный Мовсес завещал, чтобы на его место заступил бывший его ученик вардапет Пилипос из Ахбака. [Так и сделали, и] в 1082 (1633) году, при персидском шахе Сефи и османском султане Мураде, Пилипос занял престол. И воссиял он, подобно солнцу, особенно для армянского народа. Похвалу ему найдешь у историка Аракела.
[Перейдем к его деяниям]. Все деревянные постройки в св. Престоле, бывшие до него, пришли в ветхость. Он все перестроил и восстановил. Крышу храма, за исключением купола, отстроил заново. Сложил из камня и кирпича прекрасно устроенные кельи, что с восточной стороны [собора]. Летнюю трапезную перестроил, [сделал] каменной. Двор вокруг храма и возле келий замостил каменным плитняком. С южной стороны он построил маслодавильню. Храмы св. Рипсиме и Гаяне [240] перестроил почти сызнова и поселил при них братию, а до тех пор эти [монастыри] пустовали. [При перестройке] нашли пречистые мощи [святых мучениц], которые опять уложили на [прежнее] место. Училище для учеников св. Престола, находившееся в Ованнаванке, он перевел в св. Престол; отсюда вышло много знаменитых и ученых [вардапетов]. Почти все монастыри Армении он благоустроил.
240
Церковь св. Рипсиме находится в 2 км от Вагаршапата, у шоссе, ведущего в Ереван, а церковь св. Гаяне — в полукилометре на юг от города. Обе церкви, по преданию, сохранившемуся у Агафангела, построены св. Григором Просветителем там, где были убиты проповедницы. При них существовали монастыри, которые ныне пустуют.