Джайва Дхарма
Шрифт:
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «А что характерно для лалита-маны? Не знаю почему, но я испытываю к ней некоторое влечение».
Святой Госвами сказал: «Лалита-мана делится на две категории. Каутилья-лалита-мане сопутствует независимость и вероломство по отношению к возлюбленному. Нарма-лалита-мане сопутствуют шутки и веселье. Оба вида лалита-маны проявляются в мадху-снехе».
Виджая-кумар спросил: «Что такое праная?»
Праведный Госвами ответил: «Когда девушка доверяет своему возлюбленному и чувствует душевное родство с Ним, ее чувства именуются праная».
Виджая-кумар поинтересовался:
Мудрый Госвами пояснил: «Доверие является истинной природой пранаи. Доверие (вишрамбха) бывает двух видов: майтра и сакхья. Вишрамбха переводится как «прочное доверие». Такое доверие не просто служит второстепенной причиной пранаи. Оно является изначальной ее причиной, основной составляющей пранаи».
Виджая-кумар спросил: «Что такое майтра-вишрамбха?»
Святой Госвами ответил: «Сочетание вишрамбхи со смирением именуется майтра».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «А что такое сакхья-вишрамбха?»
Достойный Госвами ответил: «Когда возлюбленная девушка совершенно свободна от боязни потерять возлюбленного и уверена, что он целиком подчинен ее власти, ее состояние называется сакхья-вишрамбха».
Виджая-кумар спросил: «Скажи, существует ли взаимосвязь между пранаей, снехой и маной?»
Мудрый Госвами дал такой ответ: «В некоторых обстоятельсвах снеха порождает пранаю, а праная, в свою очередь, порождает ману. В других обстоятельствах снеха порождает ману, а мана, в свою очередь, порождает пранаю. Таким образом, мана и праная могут быть как причиной, так и следствием. Вишрамбха требует отдельного объяснения. Удатта и лалита присутствуют и в майтре, и в сакхье, причем в сакхье их называют су-майтра и су-сакхья».
Виджая-кумар спросил: «Что такое рага?»
Святой Госвами дал такой ответ: «Когда праная достигает уровня, когда даже величайшее страдание воспринимается как счастье, она становится рагой».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Существуют ли какие-то разновидности раги?»
Гопала-гуру Госвами ответил: «Существуют две разновидности раги: нилима-рага и рактима-рага».
Виджая-кумар поинтересовался: «Существуют ли разновидности нилима-раги?»
Праведный Госвами ответил: «Существуют две разновидности нилима-раги: нили-рага и шьяма-рага».
Виджая-кумар спросил: «Что такое нили-рага?»
Достойный Госвами ответил: «В этой раге не существует потерь и страданий. При этом любовь скрывается в сердце. Такова нили-рага, которую Чандравали выражает Господу Кришне».
Виджая-кумар поинтересовался: Что такое шьяма-рага?»
Мудрый Госвами ответил следующее: «Когда опоздание возлюбленного настолько тревожит влюбленную, что она поливает лесные растения потоками слез, ее чувства именуются шьяма-рага».
Виджая-кумар спросил: «Каковы разновидности рактима-раги?»
Вятой Госвами ответил: «Рактима-рага подразделяется на две разновидности: кусумбха и манджиштха-самбхава».
Виджая-кумар спросил: «Что такое кусумбха-рага?»
Гопала-гуру Госвами ответил так: «Кусумбха-рага оттеняет красоту и величие других раг. Кусумбха-рага покоится в определенном объекте. Соединяясь с манджиштха-рагой, она порождает скорбь в сердце любящей Кришну гопи (кришна-пранаи)».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Что такое манджиштха-рага?»
Праведный
Виджая-кумар поинтересовался: «Что подразумевается под «другими чувствами»?»
Святой Госвами пояснил: «Стхаи-мадхурья-бхава, тридцать три вьябхичари и семь проявлений бхавы, которые начинаются с хасьи. Это те чувства, которые я имел в виду».
Виджая-кумар спросил: «О учитель, я понял, что представляет собой рага. Объясни, пожалуйста, что такое анурага».
Праведный Госвами ответил: «Та рага, благодаря которой Кришна предстает перед взорами гопи во все новой и новой красе, именуется анурага».
Виджая-кумар поинтересовался: «В чем заключаются особенности этой раги?»
Гопала-гуру Госвами ответил так: «Благодаря ей девушки оказываются во власти возлюбленного, а возлюбленный - в ее власти. Она порождает према-вайчиттью. Под ее воздействием у человека возникает желание родиться в самом никудышнем теле, но только в святом Вриндаване. Эта рага безгранична. Она дарит общение с Кришной даже тогда, когда преданный находится в разлуке с Ним».
Выслушав мудрого старца, Виджая-кумар сказал:: «Я понимаю, как анурага приводит возлюбленных в подчинение друг к другу и пробуждает желание родиться низким существом в святой обители Шри Вриндавана. Но, учитель, я не понимаю, что такое према-вайчиттья».
Достойный Госвами пояснил: «Према-вайчиттья - это любовь, которую преданный испытывает, будучи в разлуке с Кришной. Ты узнаешь о ней позже».
Виджая-кумар попросил: «Тогда опиши, пожалуйста, маха-бхаву».
Святой Госвами сказал следующее: «О Виджая-кумар, я ничтожное живое существо. Я не достоин открывать перед другими великолепие чудесных рас Враджи. Но я открою тебе то, чему меня милостиво учили Шрила Рупа Госвами и Шрила Пандит Госвами. Пожалуйста, прими мои слова как их милость к тебе».
Виджая-кумар сказал: «О учитель, это я, задающий такие вопросы, являюсь падшим и лишенным разума. Но я уверен в том, что ты можешь рассказать о маха-бхаве так, что даже мое зачерствелое сердце откроется навстречу ей».
Праведный Госвами сказал: «Шри Радха является ашраей анураги, а Господь Кришна - вишаей. Шри Кришна, сын Нанды, является вишаей мадхурья-расы, а Шри Радха - ее ашраей. Анурага является стхаи-бхавой. Когда анурага достигает своего высочайшего уровня, она именуетися маха-бхавой».