Джайва Дхарма
Шрифт:
Проговорив эти слова, Лахири Махашая повел Девидаса Видьяратну к хижине Шри Вайшнава даса. Оставив его там, Лахири вернулся в собственную хижину, сел и стал воспевать святые имена.
Шри Вайшнава дас спросил: «Сын мой, изучал ли ты писания?»
Девидас ответил: «Я изучал все ньяя-шастры от «Мукти-пады» до «Сиддханта-кусуманджали». Кроме того, я знаком со смрити-шастрами».
Шри Вайшнава дас уточнил: «Изучал ли ты их с должным вниманием? И к каким заключениям пришел после изучения?»
Девидас сказал: «Смысл всех изученных мною писаний можно выразить следующими словами: «С великой решимостью человек
Шри Вайшнава дас молвил: Когда-то я тоже изучал все книги подряд и, подобно тебе, стремился к безличному освобождению».
Девидас спросил: «Почему же теперь ты не желаешь безличного освобождения?»
Шри Вайшнава дас сказал: «Сын мой, тебе известно, в чем суть безличного совобождения?»
Девидас ответил: «С точки зрения ньяя-шастр, между Брахманом и индивидуальной душой есть существенная разница. Поэтому непонятно, как полное отречение и достижение имперсонального освобождения связаны друг с другом. Однако учение Веданты определяет освобождение как осознание отсутствия различия между индивидуальной душой и Всевышним. Следовательно, с точки зрения Веданты имперсональное освобождение возможно».
Шри Вайшнава дас проговорил: «Сын мой, пятнадцать лет я изучал толкования Веданты, данные Шанкарой, и только после этого принял санньясу. Всеми силами я пытался достичь имперсонального освобождения. Долгое время я медитировал на утверждения, которые Шанкара считал важнейшими утверждениями Вед. Не достигнув реальных результатов, разочаровавшись и отчаявшись, я отверг то, что с таким рвением изучал. К сожалению, все это оказалось вздором».
Девидас спросил: «Но почему после стольких лет неустанного труда ты отверг эти писания?»
Шри Вайшнава дас ответил: «Сын мой, человек должен следовать собственному сердцу. Кто другой может сделать это за него? Кто другой может понять его сердце?»
Девидас видел, что Шри Вайшнава дас - честный, разумный и весьма ученый человек. Сам Девидас Веданту никогда не изучал. Про себя он подумал: «Если он будет милостив ко мне, я смогу изучать Веданту с ним вместе». С этой мыслью он спросил: «А пригоден ли я для изучения Веданты?»
Шри Вайшнава дас ответил: «Ты хорошо знаешь санскрит, поэтому легко сможешь изучить и Веданту?»
Девидас попросил: «Если ты чувствуешь благосклонность ко мне, пожалуйста, обучи меня Веданте. Я охотно поучился бы у тебя».
Шри Вайшнава дас сказал: «Послушай меня, Девидас. Я - нижайший слуга вайшнавов. Но я удостоился милости святого бабаджи-парамахамсы, поэтому живу здесь и неустанно воспеваю святые имена Господа Хари. Вряд ли я буду учить кого-нибудь Веданте. К тому же, я слышал, будто Шрила Рупа Госвами, духовный учитель всего мира, запретил вайшнавам слушать и толковать «Шарирака-бхашью», комментарии Шанкары к Веданте. Поэтому я не стану ни изучать комментарии Шанкары, ни объяснять их кому-либо. Господь Чайтанья Махапрабху, сын Шачи-деви и духовный учитель всех живых существ, объяснил смысл «Веданта-сутры» Шри Сарвабхауме Бхаттачарье». Его комментарии сохранились в книгах
Девидас ответил: «Я попытаюсь. Ты великий знаток Веданты, и ты откровенен со мной. Почему бы мне, в самом деле, не поучиться вайшнавскому комментарию на Веданту?»
Шри Вайшнава дас проговорил: «В прошлом я изучал комментарии Шанкары и даже объяснял их другим. Кроме этого, есть еще «Шри-бхашья» Шри Рамануджачарьи и мноджество других объяснений Веданты. У бенгальских вайшнавов хранятся комментарии, которые Господь Чайтанья Махапрабху дал Шри Гопинатха Ачарье. Более разумного объяснения я еще не видел. Невозможно оспаривать толкования «Веданта-сутры», данные самим Господом. Комментарии «Веданта-сутры» обязательно должны включать в себя множество цитат из Упанишад. Если человек простол-напросто излагает свое субъктивное мнение, но не подкрепляет аргументы цитатами из Упанишад, ученые люди не признают его комментариев».
Выслушгав эти слова, Девидас Видьяратна принес Шри Вайшнава дасу поклон-дандават. Затем Девидас направился в хижину отца и передал ему все, что было сказано. Счастливый отец сказал: «Деви, ты изучил множество книг и обучал других людей. Теперь ты должен познать вечную природу души».
Девидас молвил: «Отец, я искренне надеялся вернуть тебя из Шри Годрумы домой. Именно за этим я приехал сюда. Пожалуйста, выполни нашу прособу. Вернись хоть ненадолго, порадуй родных своим общением. Моя святая мать горячо желает еще хоть раз увидеть твои стопы».
Лахтри Махашая ответил: «Я нашел прибежище у стоп возвышенных вайшнавов. Я дал торжественную клятву, что никогда не вернусь домой, поскольку даже короткая отлучка из святой обители может разрушить мое преданное служение. В прошлом вы все поклонялись Господу Вишну, поэтому все вы можете навестить меня здесь».
Погрустнев, Девидас спросил: «Отец, как ты можешь говорить такие слова? Мы сейчас служим Верховной Личности Бога. Мы уважительно относимся к святым именам Господа Хари. Вайшнавы - всегда желанные гости в нашем доме. Разве все мы - мама, брат, наши жены и дети - не вайшнавы?»
Лахири Махашая ответил: «Ваши поступки во многом походят на поступки преданных, но это еще не значит, что вы вайшнавы».
Девидас сказал: «Отец мой, получается, что я тоже не вайшнав?»
Лахири Махашая ответил: «Вайшнав отрекается от временных материальных благ и обращается к своим вечным духовным обязанностям».
Девидас заметил: «Все же у меня остались кое-какие сомнения. Ты очень разумно проанализировал писания. Но такие действия вайшнавов, как слушание (шравана), воспевание (киртана), памятование (смарана), служение стопам (пада-севана), поклонение (арчана), подношение молитв (вандана), исполнение указаний (дасья), дружба (сакхья) и вручение Господу всего себя (атма-ниведана), совершаются посредством материальных чувств. Не означает ли это, что подобная деятельность также явлется материальной, и, следовательно, временной? Мне кажется, столь сильная приверженность к этой деятельности неразумна. Служение Божеству Господа, пост, а также поклонение Господу посредством предложения Ему материальных предметов - все это материальные действия. Как они могут быть вечными?»