Джиу-джитсу – оружие спецслужб. Путь к победе
Шрифт:
Для эффективного применения техники атэми-вадза требуется спокойствие, хладнокровие и точный расчет. Все приемы должны применяться решительно, бесстрашно, без сомнений, с полной самоотдачей и вложением всей силы, с опорой на чувство и знания дистанции, постановкой дыхания, координации движения и т. д.
Изучив физиологический эффект нанесения ударов в различные уязвимые точки человеческого тела, было установлено, что если исключить травмы, которые влекут за собой смерть противника, такие, как, например, кровоизлияние в черепную коробку или повреждение
Однако это возможно только при идеальном стечении обстоятельств. Реальный же размер ущерба, который может быть причинен противнику с помощью техники атэми-вадза зависит от многих факторов: смелости исполнителя, его натренированности, мастерства, ловкости и т. д. Таким образом, овладение этой техникой и мастерское ее применение доступны только специалистам высочайшего класса.
Самурай учился использовать любую мелочь, чтобы перехватывать инициативу в поединке. Особое внимание здесь уделялось «способам взгляда». Ряд самурайских школ советовали смотреть в глаза сопернику, тем самым подавляя его дух, как бы входя своим сознанием в его мозг, что именовалось «отравленным взглядом». Другие предпочитали следить взглядом за клинком соперника или за его руками, третьи же обращали особое внимание на передвижения нападающего. Но так или иначе все сходились на универсальном принципе: взгляд должен быть «плавающим», ни на чем не останавливаться. Миямото Мусаси, самурай, не проигравший в жизни практически ни одного поединка, выдвинул принцип «естественного взгляда», когда как бы охватывают всего противника сразу, улавливая при этом периферийным зрением его мельчайшие движения.
Но существует и высшее мастерство – взгляд, который проникает в сам «дух» соперника. Это не имеет ничего общего с остротой зрения. «Надо видеть не глядя, слушать не слушая», – советовали мастера кэн-дзюцу. Существует внутренний взор, который «подобен остро отточенному клинку», он должен пронзать соперника раньше, чем меч коснется его тела, подавляя желание врага защищаться. Здесь возникает особое понятие «сверхчувствования», или «слышания» противника, которое «заключается в мощной концентрации внешнего и внутреннего зрения на состояние духа противника». У самурая порой даже не было необходимости начинать поединок, чтобы доказать свою силу. Многочисленные истории рассказывают о том, как исход боя решался еще до того момента, когда воины скрещивали мечи. Самураи занимали боевую позицию друг перед другом, пристально смотрели один другому в глаза, а затем один из воинов опускал меч и приносил своему противнику извинения: «Господин, простите меня, я проиграл». Люди, для которых бой становился обыденностью, а достойная смерть – высочайшим из устремлений, могли почувствовать свое поражение еще до начала схватки.
Но такая добровольная и вежливая сдача без боя все же была крайней редкостью, и реальность была намного более жестокой. Фактически вся тактика боя с мечом, копьем или алебардой заключалась в том, чтобы опередить своего соперника, заставить его рвануться с места неподготовленным, не сконцентрировавшим свой дух. Сначала следовало повредить ему руки или ноги, а затем добить ударом в сердце. Самурайские наставления рассматривали несколько способов опережения своего врага. Первый способ – кэн-но-сэн – заключался в том, чтобы опередить врага атакой, рвануться вперед раньше его и внезапно сломать его оборону. Более сложный способ – тай-но-сэн – базировался на том, чтобы дождаться, когда противник бросится в атаку и опередить
Обычно два первых способа невозможно было использовать против искушенных воинов. И тогда прибегали к третьему, самому сложному методу. Когда противники сходились в обоюдной атаке, один из самураев начинал как бы повторять движения своего соперника, следуя за каждым взмахом его меча и поворотом тела, словно «приклеиваясь» к нему. И как только противник увязал в этих движениях, самурай на долю секунды опережал его и наносил смертельный удар. Этот способ опережения назывался тай-тай-но-сэн – «присоединиться и опередить».
Существовали еще десятки способов достичь преимущества перед противником. Например, встать спиной к солнцу, подняться на более высокое место и смотреть на противника сверху вниз, что давало, помимо всего прочего, и психологическое преимущество. Во время боя самурай теснил своего врага на пни и кочки, на скользкую и вязкую глинистую почву. Миямото Мусаси советовал во время поединков в закрытом помещении гнать противника на пороги, косяки, колонны, не давая ему ни оглядеться, ни оценить ситуацию. Эту тактику широко применяли ниндзя, которые использовали не столько технику меча, сколько особенности пространства. Дух поединка определял весь стиль жизни самурая. И воина с самого начала надо было приучить к мысли, что сражение – отнюдь не экстремальная ситуация.
Поэтому стратегия построения боя нередко толковалась в терминах обыденной жизни. Так, мастера кэн-дзюцу считали, что сначала нужно обнаружить слабое место противника и лишь потом атаковать его. Такой способ построение боя они сравнивали с переходом реки вброд: река бурлит, ее воды таят в себе опасность, но, найдя мелкое место, можно пересечь даже самый стремительный поток.
Прежде всего следовало выяснить манеру боя и замыслы противника, сделав, например, ложный выпад, – это называлось «двинуть тенью». И ни в коем случае нельзя показывать, что ты понял замыслы нападающего (это называлось «придержать свою тень»), дабы тот, испугавшись резкого отпора, не переменил планы. Наоборот, надо максимально постараться, чтобы противник начал осуществлять задуманную им атаку, и тут же действовать на опережение. Для этого необходимо, как говорили мастера кэн-дзюцу, «стать противником», проникнуть в его сознание, ощутить направление его мыслей. Миямото Мусаси предостерегал воинов, чтобы они не «заражались» состоянием своего противника, например его возбуждением, поспешностью и суетливостью. При всех ситуациях следовало сохранять не просто полное спокойствие, но даже некую расслабленность, отстраненность от происходящего. В этом и заключалась хитроумная уловка:
«Когда ты увидишь, что твое настроение передалось противнику, накинься на него, мощно атакуй, опираясь на дух Пустоты… Это то, что порой называется „заставить другого опьянеть", и это подобно способу „передачи" собственного состояния».
Вот еще одна примечательная черта боя на мечах, характерная для самураев. Считалось, что не следует жестко стремиться осуществить задуманное, а при необходимости можно вообще отказаться от своих планов и излюбленной тактики боя.
«Немедленно отбрось прежние привычки и побеждай иной техникой, которой противник от тебя не ждет… Мы добиваемся победы, изменяя свою технику в соответствии с состоянием нашего противника».
«Истинная атака идет из Пустоты», – гласил известный принцип кэн-дзюцу. Это означало, что следует дождаться, когда противник на резком выдохе нанесет свой удар, «опустошится», израсходует энергию на бросок, и в этот момент нападать резко и стремительно, «атаковать пустое наполненным». Надо использовать момент, чтобы задавить противника своим напором, уверенностью, привести его защиту в полный беспорядок. Не случайно Миямото Мусаси сравнивал такое состояние с «затаптыванием ногами»: