Эксперт № 29 (2014)
Шрифт:
Посольская миссия преподобного Сергия, свидетельствующая о его поддержке притязаний именно московского князя на роль собирателя русских земель, заведомо предполагает присутствие Троичных смыслов в стратегии Москвы. И возникает вопрос: не эти ли смыслы были каплей, склонившей чашу весов в ее пользу в чисто политическом соперничестве с той же Тверью? Или с Рязанью. Ведь князь Олег Рязанский был герой не хуже Дмитрия Донского, он отчаянно воевал с Москвой за Лопасню и Коломну, с Литвой — за Смоленск, да еще первым принимал на себя удары Орды. А чего стоит с точки зрения политической борьбы его маневр в Куликовской битве, в которой он прямо не участвовал, сотрудничая с Мамаем, но одновременно заслужил благодарность Дмитрия Донского — за донесения о передвижении татарских войск и за то, что не соединился с литовским войском Ягайлы. Правда, после битвы он же грабил возвращавшиеся
Как бы то ни было, именно о Троичных смыслах беседовал преподобный Сергий с князем Дмитрием Ивановичем, будущим Донским, когда тот приехал в Троицкую обитель за несколько дней до Куликовской битвы.
Прежде чем одобрить намерения князя, Сергий подробно расспросил его об обстоятельствах конфликта с Ордой: «И ты, господине, поиди противу их и с истинною, и с правдою, и с покорением, якоже пошлина твоя держит; покорятися Ординскому царю должно…» Первое, что волновало Сергия, — законность выступления русских против Мамая, у которого князь когда-то брал ярлык на великое княжение, тем самым признав его своим царем***. Очевидно, последовало обсуждение вопроса, достаточно ли любви проявляет татарский царь к русским подданным, ведя на Русь огромное войско — двунадесять языков с участием крымских наемников-генуэзцев. Последним Мамай обещал богатую добычу в московских землях, да и сам надеялся «пограбити» Русь. И все же если можно было умилостивить злого царя, то, по мнению Сергия, следовало это сделать, чтобы не проливать кровь: «Аще убо таковии врази хотят от нас чести и славы, дадим им, аще имениа и злата и сребра хотят, даждь им».
Готовность отдать врагу честь (славу) и деньги необходима была и для того, по мысли Сергия, чтобы исключить корыстные мотивы вступать в бой с татарами у самого князя. Именно желание прославиться и разбогатеть обычно двигало полководцами — что татарскими ханами, что русскими князьями. В этом случае обращаться к святому за благословением, конечно, не стоило. Ответ у князя был готов. Дело в том, что примерно о том же его спрашивал несколько ранее митрополит Киприан, советуя заплатить Мамаю и больше положенного. Но как раз в выплате дани Москва (в отличие от той же Твери) всегда вела себя образцово. Обратной стороной жадности, хитрости, даже вероломства в отношении подданных и соседей, в чем любят обличать московских князей, зачастую была их дисциплинированность в фискальных делах. Зато нигде на Руси не знали таких продолжительных периодов тихой жизни, без набегов Орды, как в Москве: двенадцать лет мира при Иване Калите и еще столько же при его сыне Симеоне Гордом, и княжество буквально рвануло вперед в территориальном и экономическом отношении. Поэтому и митрополиту Киприану, и преподобному Сергию было отвечено, что Орда получила свое сполна…
Что касается славы, то это материя более тонкая и коварная, чем деньги. Скорее всего, князь любил славу, почти как каждый политик. И в последние несколько лет он, вместо того чтобы оказывать почести Мамаю, демонстрировал ему свою непокорность. Разгром москвичами на реке Воже в 1378 году татарского войска, опустошившего перед этим нижегородские земли, фактически и привел к Куликовской битве. Тем не менее Дмитрий Иванович прекрасно понял Сергия. Об этом свидетельствует молитва, произнесенная им по возвращении из Троицкой обители в Успенском соборе Кремля буквально перед тем, как сесть в седло и двинуться в поход: «Дай же мне, Господи, победу над моими врагами, пусть и они познают славу Твою». Заявляя, что он хочет стяжать славу не себе, а Богу, князь не только отрекся от собственного тщеславия, но и сформулировал положительный мотив битвы — это защита Троицы.
Нет сомнения, что такой настрой Дмитрия Ивановича сыграл ключевую роль в решении Сергия благословить его битву с Мамаем. Ясно было, что в лице князя продолжается полуторастолетняя политическая традиция, заложенная предком московских Даниловичей — Александром Невским. Это он, когда Русь вынуждена была обороняться от врагов с востока и с запада, сделал стратегический выбор, объявив защиту веры, а значит, и христианского народа главной государственной задачей. Кстати, компромисс на этом пути, как показал исторический опыт западных русских княжеств, неизбежно вел к потере политической самостоятельности.
Итак, Дмитрий Иванович и преподобный Сергий сошлись на том, что война с Мамаем носит священный характер. Этим объясняется и неканоническое решение Сергия отправить вместе с князем на битву двух монахов своей обители, бывших ратников Александра (Пересвета) и Андрея (Ослябю). Став иноками, то есть воинами
Сказав последнюю фразу, Сергий, обладавший даром пророчества, проявил смирение по отношению к князю, который заметно нервничал из-за относительной малочисленности своего войска. Точно так же, предвидя заминку на переправе через Оку, когда Дмитрий Иванович под уговорами воевод засомневался, стоит ли отрезать себе путь к отступлению, Сергий послал вслед войску гонца с запиской: «Иди, господине, иди вперед, Бог и Святая Троица помогут». Но шаг навстречу старцу, да не один, сделал и князь. Он надеялся быстро решить все вопросы с троицким игуменом, потому что торопился: шли донесения о приближении войск Мамая, а еще не все русские рати были собраны. Однако Сергий сначала уложил гостей спать, а утром пригласил их отслужить вместе с иноками литургию, после которой еще и настоял на совместной трапезе. И каждый раз князь смирялся. Сергию необходимо было именно смирение князя, благодаря которому тот проверял чистоту своих помыслов снова и снова, становясь внутренне сильнее. Сергий так и сказал ему: «Это твое промедление двойным для тебя поспешением обернется».
О том, что Дмитрий Иванович изменился за те неполные сутки, что пробыл в обители, говорят факты. После возвращения с Куликова поля и похорон убитых в конце сентября 1380 года он прожил у Троицы весь октябрь. До Куликовской битвы такое было невозможно. По его инициативе Юрьев день, когда в обители отслужили панихиду по павшим воинам, стал ежегодным днем их памяти. Но главный подвиг любви князь совершил во время самой битвы. Как известно, перед самым сражением, расставив полки по местам, он переоделся в доспехи простого ратника, фактически идя на смерть. И хотя Сергий предупреждал князя, что его последний час еще не придет, это не имело значения. «Хочу с вами ту же общую чашу испить и тою же смертью погибнуть за святую веру христианскую! Если умру — с вами, если спасусь — с вами!» — были его слова товарищам.
Стопы на земле
Уже через два года после триумфа на Куликовом поле, во время набега хана Тохтамыша в 1382 году, русские князья оказались вновь разобщены. Москва была сожжена. Возобновились старые распри: Рязань воюет Коломну, Нижний отказывается вносить свою долю в ордынской дани…
А в 1389 году, незадолго до смерти Дмитрия Донского, случилось невероятное — раздор между ним и его двоюродным братом Владимиром Серпуховским. Князь Владимир Андреевич был храбрым воином и преданным другом Дмитрия Ивановича, и вот уже он готов идти на брата войной, которая вылилась бы в большую свару для всей Руси. Дело спасло, как считают исследователи, вмешательство княжеских духовников — преподобного Сергия, окормлявшего Дмитрия Ивановича, и его ученика Никона — духовника серпуховского князя (Николай Борисов. «Сергий Радонежский»). В память об этом великом примирении на месте нынешнего Благовещенского собора в Кремле была построена одноименная каменная придворная церковь, его предшественница.
Преподобного Сергия не смущали нравственные спотыкания и даже падения князей, так же как прегрешения любого человека. В этом тоже было его смирение и урок нам. «Сердце на небе, но стопы твердо и смиренно стоят на земле», — охарактеризовал личность троицкого игумена Сергей Аверинцев («Тихое и чудное житие»). При этом вера Сергия в то, что каждый, оступившись, может подняться вновь и двинуться дальше, иногда вознаграждалась настоящими чудесами. В 1385 году такое чудо случилось с Олегом Ивановичем Рязанским. После визита в Рязань троицкого старца, говорившего с князем Олегом «тихими и кроткими словесы», тот не только навсегда отказался воевать с Москвой, но и переменил всю свою жизнь. В 1390 году он основал под Рязанью монастырь и постригся в монахи с именем Ионы, оставаясь при этом правителем своего княжества. В монастыре он часто трудился как послушник, а в княжестве вел обширное строительство, отстраивая в первую очередь новую столицу Переяславль-Рязанский (нынешнюю Рязань). Словно в награду за его мирные труды Бог послал ему в 1400 году отвоевать наконец Смоленск у Литвы. В 1402 году Олег Иванович, приняв схиму**** с именем Иоаким, мирно скончался в возрасте 65 лет.