Экстремальные смыслы культуры: популярное изложение социальной экстремологии
Шрифт:
Здесь необходимо остановиться на том обстоятельстве, что подобная характеристика всегда сопряжена с процессом, который в реальной жизнедеятельности человека осуществляется не только в творчески инновационных, но и в конкретных, многократно повторяющихся формах, присущих воспитанию, обучению, образованию; репетиционным, тренировочным практическим моментам, простому, что называется, натаскиванию. Особо следует сказать о дрессуре животных, поскольку многие высшие животные наделены природой способностью к ускоренному развитию различных способностей. Но дело в том, что это не происходит спонтанно, изнутри, а только по принуждению, извне: в результате воздействия окружающей среды или человека, выступающего
Исходя из интересов и воли человека, цирковые слоны встают на задние конечности, а медведи ездят на велосипеде. Многие породы собак получили специализацию. Появились служебные, сторожевые, поисковые, охотничьи, ездовые собаки, собаки пастухи. В последнее время у собак обнаружились медицинские способности, реализуемые в animal-терапии, направленной на лечение центральной нервной системы, как у взрослых, так и у детей, в том числе и с задержкой в развитии.
В естественных условиях животное ограничивается лишь выполнением необходимой для данного вида поведенческой программой. В этом состоит существенное отличие всего живого от человека, который наделён новым, в качественном отношении более высоким инстинктом, новой потребностью – в самовосхождении, самосовершенствовании, к чему принуждается в большей мере изнутри.
Остаётся вопрос: как, каким образом данная потребность могла возникнуть и затем закрепиться в генотипе человека? Обсудим одну из гипотез, которая представляется наиболее интересной. Допустим, часть предлюдей оказывается в экстремальной ситуации. Предположим, в более неблагоприятных условиях, близких к катастрофическим (засуха, наводнение, неурожай). В таких обстоятельствах, вполне вероятно, могло произойти обострение биологически заложенного у всех высших животных элементарного инстинкта борьбы за выживание, повлекшего за собой более ярко выраженные конкурентные формы соперничества, затронувшие уже не только групповой, но и индивидуальный уровень развития, когда противостояние коснулось каждого отдельного индивида внутри группы. Всё это потребовало полной мобилизации психики предчеловека. В данном случае такое поведение было вызвано не потребностью, определяемой генетически, но случайными факторами в сложившихся условиях существования, имеющими временный, преходящий характер. В конечном счёте, при исчезновении данных экстремальных обстоятельств возникшее обострённое межличностное соперничество, имевшее также временный характер, должно было вернуться в прежнее русло, определяемое инстинктами, характерными для данной популяции. Но в этом случае произошло неожиданное. Опираясь на упомянутую уже гипотезу Г. Матюшина, можно допустить, что как раз, в то время, когда у части доисторических людей обострилось чувство соперничества, отчётливо выразившееся не только в демонстрации большей силы, но и в демонстрации большей ловкости, выносливости, находчивости, в момент возросшей мобилизации психической деятельности, предчеловека настигло изменение радиационного фона в данной части планеты. Вполне возможны и иные причины, в том числе, и космического происхождения. Однако, факт состоит в том, что последовал мутационный взрыв, приведший к столь радикальному изменению всего генетического кода человека. Возможно, с этого момента потребность в изощрённости проникла глубоко в подсознание людей и стала передаваться по наследству от родителей к детям в задатках разной степени выраженности, воздействуя на человеческую особь изнутри.
Первозданное чувство обострённого соперничества, переросшее затем в биосоциокультурную потребность, нельзя сводить только к агрессивности. Скорее всего, первоначально речь идёт о соперничестве, которое Ф. Энгельс в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» рассматривал
Благодаря природным задаткам и предпосылкам к активному развитию у человека помимо групповой иерархии, наблюдаемой у животных, появилась иерархия в области индивидуального, постоянно возрастающего мастерства. Кто-то первым из людей взял спокойно лежащий камень и применил его в драке или на охоте. А кто-то впервые употребил камень в процессе усовершенствования первобытных технологий, используя его как средство для раскалывания орехов, или используя свойства острой кромки камня для разделки туши убитого животного, обработки дерева, шкур и т. д.
Индивиды, достигшие экстремальных совершенных результатов в определённом деле, могли рассчитывать на известный успех в сообществе, что, в известной степени, служило импульсом для остальных. Менее удачливые, ничем себя не проявлявшие индивиды, были обречены на более скромное, а то и зависимое, существование. Не случайно представителей творческих профессий, не обладающих необходимым мастерством в своём деле, часто называют «ремесленниками», зовут «сапожниками», а ремесленника, в том числе, и сапожника, использующего творческий подход, часто называют «художником», «артистом» и даже «профессором» в своём деле.
В повседневной жизни, в быту мы легко прощаем людям то, что они оказываются абсолютными профанами в элементарных вещах, если эти люди являются выдающимися мастерами своего дела.
Лишним доказательством сказанному служит то, что в сложившихся ныне обстоятельствах замещение категорий «совершенствование», «культура», «прогресс» на нравственно индифферентное понятие «изощрённость», «обострение», даёт более объемную стереоскопическую картину современного развития материального и духовного мира со всеми его противоречиями взлётов и падений. Не случайно в современном языке при характеристике конкретной личности или явления всё чаще прибегают к новому, но уже устоявшемуся выражению «заточен на тот или иной результат».
Фактор обострения всегда присутствовал в культурном процессе, формируя и усовершенствуя личностное и общественное восприятие реального и идеального. С одной стороны, утрата чувства остроты толкает к потере страха, отзывчивости, милосердия, инстинкта самосохранения, с другой – утрата остроты реакций, остроты впечатлений, переживаний ведёт к тупому равнодушию, делает нашу жизнь плоской, пресной. И, в этом смысле, эмоциональная острота определяет уровень различий потенциалов, степень концентрации душевных сил, противостоящих энтропии духа. Обострённое (переполняющее) чувство правоты, искренней увлечённости придаёт человеку энергии, уверенности, сил в борьбе с догмами, служит поддержкой при вступлении на тропу оппозиционности, инновационности, иного рода инакомыслия. Иначе говоря, только острые формы веры и убеждённости рождают не менее острые противодействия, содержащиеся в столкновении различных точек зрения, взглядов и мнений, проявляющихся в научных подходах и школах, творческих концепциях, политических доктринах, мировоззренческих установках.
Конец ознакомительного фрагмента.