Элементы Узора

Бхайравананда

Такой человек (или нечеловек) возьмёт в руки мои работы и станет читать. И тогда он обретёт от изучения пользу. В чём будет проявляться эта польза? Во-первых, он увидит лики Бхайравы и Бхайрави. Во-вторых, то, что пишется в этих текстах, то, что рекомендуется, явится подтверждением собственных догадок и прозрений живого существа. Это-то и утвердит его на пути, на верном следовании волшебной тропе. Возможно, что с некоторыми постулатами и разъяснениями мистик не согласится. Это нормально, это хорошо. Ведь тогда он захочет найти доказательства, подтверждающие либо ошибочность, либо истинность моих утверждений. И что бы такой садхака не нашёл — всё будет ему на пользу и ничего не будет во вред. У нас он в безопасности. Он заботится о себе сам. Невозможно

просто быть смиренным последователем и пассивно идти по чьей-то колее, вне себя от благоговения. Такая пассивная позиция не ведёт к большим успехам в садхане.

С учением соглашаются либо после проверки его на достоверность, либо если в сердце своём ученик ощущает колоссальную гармонию от соприкосновения с этим путём. Именно потому он или она легко и естественно воспринимают форму и сущность учений.

Глупый же фанатик — слеп. Он пройдёт в полушаге от истины и ничего не увидит. Зато в усердии натворит массу зла, могущую повредить жизни учения и здоровью мистической школы. Есть лишь один вид фанатизма, против которого мы не возражаем — когда ты имеешь полноту знания и сознательно решаешь, в каких-либо сферах проявляться фанатично.

Глупый и неспособный сбалансировать свои сознание и энергии человек — лишь теряет время, изучая это учение. И самое большее и умное, что он может сделать на этом поприще — признать свою глупость и отсутствие талантов и вовремя заняться более подходящим делом.

Иные же настолько дозрели до близости Самореализации, что им не нужны эти учения, по крайней мере, большая часть из них. И это хорошо, что такие существа есть на свете. Пусть их будет ещё больше.

Я не могу поручиться, что на основе моей духовной работы возникнет большая и мощная школа, хотя эта возможность имеет под собой некоторые основания. Я не могу поручиться, что учение не увянет вследствие несостоятельности либо тех, кто его будет передавать, либо тех, кто его будет обретать. Я не могу ручаться, что на смену живым мистикам нашей марги не придут попы, фанатики, дураки и негодяи, которые употребят учение во зло себе и другим. Всё случается в этом мире, всё закономерно — и расцвет и угасание. Периодически огонь учения то разгорается во всю мощь, то тлеет или вовсе скрывается под пеплом. Пусть просто каждый из нас делает то, что должен, что велит сердце, стараясь помогать живым существам быстро обрести гармонию Самарасьи — сути кулы.

ТАНТРИЧЕСКАЯ МАЙТХУНА В КОНТЕКСТАХ КАУЛИЧЕСКОЙ ДУХОВНОСТИ И ПРОФАНИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ

Главный аспект каулической майтхуны

Феномен майтхуны как важнейшего средства духовной практики, быстро ведущего к обожествляющей самореализации невозможно постичь вне контекста каулического мировоззрения. И если для теоретического понимания принципа действия мелапа садханы достаточно ознакомиться с соответствующими писаниями, комментариями к ним и исследованиями ученых, то для того чтобы применять этот метод практически, необходимо принять каулическое мировоззрение, проникнуться им, стать им и начать видеть мироздание и его законы именно по-каулически. В этом-то и заключается проблема многих западных неотантрических чакр, члены которых не в состоянии научиться видеть мир как адепты каула марги. На Западе термин «тантризм» во многом скомпрометирован засильем псевдотантрических групп, прикрывающихся учением шайва-шакта тантр с целью теоретически оправдать всевозможного рода сексуальные мероприятия, главная цель которых обеспечить их участникам широкую возможность получения сексуального наслаждения.

Цель каула тантризма заключается в предоставлении адептам быстрейшей возможности достичь мистической самореализации, заключающейся в «слиянии с Богом» — в том, что живое существо реализует свой божественный потенциал. Успешный адепт возвращается в исходное состояние всего — в состояние Бога, освобождается от цепей плохой и

хорошей кармы и более не рождается в сансаре. Каула марга предназначена для тех, кто не может терпеть длительное пребывание вне этого божественного состояния, кто стремится реализовать себя Богом как можно скорее. Желательно — при этой жизни. Если живое существо не имеет такого стремления в сильнейшей степени — оно не обладает способностями полноценно практиковать каула тантризм.

Многие рекламируют каула маргу как путь, дарующий Освобождение путем наслаждения, противопоставляя ее другим путям, которые приводят к освобождению «путем тяжелой работы и самоограничений». Да, такой тезис существует в учении каулы, однако из него совершенно не вытекает то, что, следуя учению, адепту не придется ограничивать себя самодисциплиной, не придется решать очень сложные и трудные задачи, не придется преодолевать страхи и искушения. Любой процесс самотрансформации предполагает преодоление рамок и барьеров, встречи с пугающим неизвестным, отречение от старого во имя нового. А все это совершенно не легко. Сам факт применения в садхане вина и полового соития, при всех их блаженных свойствах, не делает путь каулы «легким и усыпанным лепестками роз». Напиться и совокупиться — не так уж сложно. А вот получить от этого мощную духовную пользу, а не падение и деградацию — куда как труднее. Для этого надо желать скорейшего самообожествления сильнее, чем желать наслаждений. Это во-первых.

Во-вторых, для постижения глубочайших и сложнейших доктрин широчайшего учения — требуется очень развитый интеллект и масса различных йогических способностей, достижение которых невозможно без упорства, самодисциплины и работы над собой. Без наличия в человеке этих двух факторов он не может быть адептом каула тантры по определению. В каула тантре мало желать развиться духовно и приблизиться к Богу. Тут нужно всепоглощающее, неистовое желание, настоящая страсть. Именно не страсть к сексу, а страсть к скорейшему слиянию с возлюбленным Богом. Без нее — нет каула тантры, это свойство именно этого пути.

Теперь посмотрите сквозь призму моих разъяснений на участников западных «тантрических семинаров», на членов неотантрических чакр. Соответствует ли большинство из них критериям адептов каула-марги? Нет, к сожалению. Тогда давайте спросим себя: «Так чем именно занимаются западные участники тантрических семинаров?» Ответ будет — сексом. Не важно, каким именно сексом, не важно, дает ли этот секс пользу или лишь вредит его практикам. Важно то, что то чем они занимаются — не является практикой каула тантризма. Уверяю вас, заставь ты их практиковать именно каула тантризм — большинство просто не справится с этим — сойдет с ума, деградирует или, разочаровавшись, сбежит поскорее, пока это еще не произошло.

Каула тантра учит использовать для достижения Бога тотально все, в том числе и то, что ведет обычных существ к деградации — привязанность к сексу, интоксикации, убийство живых существ, поедание их плоти и так далее. Один великий грек сказал: «Дайте мне точку опоры, и я переверну весь мир». Адепт каула марги переворачивает мир сансары вокруг своей оси, обращая его в мир нирваны. Точкой нерушимой опоры, делающей это великое достижение возможным, является твердейшее и бескомпромиссное стремление быстрейшим путем реализовать себя Богом. Без этой опоры, без этой оси — все могущественные методы каула марги окажутся ядами.

Учение гласит о том, что природа всего мироздания, изначальная реальность — Бог. Бог настолько совершенен и безграничен, что не может быть воспринят ограниченными живыми существами. Говорится, что Бог — источник всех вещей и всех процессов. Он есть — изначальный, безграничный единственный субъект, рождающий, поддерживающий и разрушающий, сокрывающий и обнаруживающий. Все остальные субъекты мира — это лишь его ограниченные манифестации, не имеющие своей собственной самостийной природы, подлинной субъективности. Потому Бог не может выступать объектом наблюдения, так как в любом наблюдении он субъект, а не объект.