Энциклика «Матерь Искупителя» (Redemptoris Mater) Папы Римского Иоанна Павла II, посвященная Пресвятой Деве Марии как Матери Искупителя

Иоанн Павел II

14. Веру Марии можно сравнить с верой Авраама, которого апостол Павел называет «отцом нашим в вере» (ср. Рим 4, 12). В спасительном домостроительстве Божественного Откровения вера Авраама дает начало Ветхому Завету, а вера Марии в Благовещении – Новому Завету. Подобно Аврааму, который «сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов» (Рим 4, 18), Мария, сказав в Благовещении о Своем девстве («Как будет это, когда Я мужа не знаю?»), уверовала, что с помощью Всевышнего, благодаря Святому Духу, станет Матерью Сына Божьего, согласно откровению Ангела: «Рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк 1, 35).

Однако слова Елизаветы – «блаженна Уверовавшая» – относятся не только к особенному событию Благовещения. Несомненно, оно представляет собой кульминационный

момент веры Марии, ожидающей Христа, а также точку отсчета, откуда берет начало Ее «Шпегапит» к Богу, Ее путь веры. На этом пути с особенным героизмом веры осуществилось послушание, которым Она ответила на Божественное Откровение. «Послушание веры» со стороны Марии в течение всего пути удивительно напоминало веру Авраама, патриарха всего Народа Божьего. Подобно ему, Мария на всем пути Своим покорным материнским fiat подтверждала, что «сверх надежды поверила с надеждою». На некоторых этапах этого пути особое значение приобретала благодать, дарованная «Уверовавшей». Поверить – значит «доверить себя» истине слов Бога Живого, зная и смиренно принимая то, «как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его» (см. Рим 11, 33). Мария, Которая по предвечной воле Всевышнего оказалась в самом центре этих «неисследимых путей» и «непостижимых судеб» Бога, осененная верой, полностью приняла с открытым сердцем все то, что было предусмотрено в замысле Бога.

15. Услышав в Благовещении о Сыне, Матерью Которого Она должна стать и Которому Она «наречет имя Иисус» (Спаситель), Она узнала также, что «Господь Бог даст Ему престол Аавида» и Он «будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца» (Лк 1, 32–33). К этому была обращена вся надежда Израиля. Предсказанный Мессия должен быть «велик». Ангел возвещает: «Он будет велик», – велик именем «Сына Всевышнего» и тем, что взойдет на престол Давида. Итак, Он станет Царем: будет царствовать «над домом Иакова». Мария выросла среди подобных чаяний Своего народа. Могла ли Она в момент Благовещения предугадать, насколько значительными окажутся слова Ангела? Как следует понимать «Царство», которому «не будет конца»?

Хотя верою Она почувствовала Себя в этот момент Матерью «Царя-Мессии», Она ответила: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк 1, 38). С самого начала Она прежде всего обетовала «послушание веры», всецело доверяясь тому значению слов Благовещения, которое придавал им Тот, от Кого они исходили: Сам Бог.

16. На пути послушания веры Мария вскоре услышала другие слова, произнесенные Симеоном в Иерусалимском храме. Это произошло спустя сорок дней после рождения Иисуса, когда, в соответствии с законом Моисея, Мария и Иосиф «принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа» (см. Лк 2, 22). Рождение Иисуса произошло в условиях крайней нищеты. Мы знаем от евангелиста Луки, что в связи с переписью населения, осуществлявшейся по приказу римских властей, Мария вместе с Иосифом направилась в Вифлеем, а не найдя там «места в гостинице», родила Своего Сына в хлеву и «положила Его в ясли» (см. Лк 2, 7).

Симеон, человек праведный и благочестивый, встретился Марии в начале пути веры, по которому Она шла. Вдохновленный Святым Духом (см. Лк 2, 25–27), он произнёс слова, которые подтвердили истину Благовещения. В Писании сказано, что он «взял на руки»

Младенца, Которому «дали имя Иисус», как велел наречь Его Ангел (см. Лк 2, 21). Его слова соответствуют этому имени, которое означает: «Спаситель», «Бог есть спасение». Обращаясь к Господу, он говорит: «Видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк 2, 30–32). Но там же Симеон обращается к Марии со следующими словами: «Лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий». И обращается непосредственно к Марии: «… и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец» (Лк 2, 34–35). Слова Симеона показывают в новом свете пророчество, услышанное Марией от Ангела: Иисус – Спаситель, «свет к просвещению» людей. Не это ли было явлено в ночь Рождества, когда к хлеву пришли пастухи? (см. Лк 2, 8-20). Не открылось ли это в еще большей степени, когда пришли волхвы с Востока? (см.

Мф 2, 1-12). Но в то же время уже в начале жизни и Сын Марии, и Его Матерь ощутили истину слов Симеона: «предмет пререканий». Эти слова являются своеобразным вторым пророчеством для Марии, ибо указывают на конкретный исторический контекст, в котором Ее Сын выполнит Свою миссию – среди непонимания и страданий. Если это пророчество, с одной стороны, подтверждает Ее веру в исполнение обетованного Богом спасения, то с другой стороны, оно также открывает, что послушание веры Ей предстоит выполнить в страданиях рядом с умирающим Спасителем, что Ее материнство принесет Ей боль и непонимание. После того как волхвы с Востока (см. Мф 2, 11) пришли и принесли Ему дары («пав, поклонились Ему»), Марии вместе с Младенцем приходится бежать в Египет, под заботливой опекой Иосифа, потому что «Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его» (Мф 2, 13). До самой смерти Ирода им пришлось оставаться в Египте (см. Мф 2, 15).

17. Когда после смерти Ирода Святое Семейство вернулось в Назарет, наступил долгий период тихой, неприметной жизни. Та, Которая уверовала, что совершится сказанное Ей от Господа (см. Лк 1, 45), жила размышлением о том, что услышала. Ежедневно рядом с Ней находился Сын, Которому Она нарекла имя Иисус. Она называла Его этим именем, которое никого не удивляло, поскольку было довольно распространенным в Израиле. Однако Мария знала, что Тот, Кто носит имя Иисус, был назван Ангелом «Сыном Всевышнего» (см. Лк 1, 32). Мария знала, что зачала Его и родила, «не зная мужа», от Святого Духа, силой Всевышнего, которая осенила Ее (см. Лк 1, 35), подобно тому как облако скрывало присутствие Бога во времена Моисея и патриархов (см. Исх 24, 16; 40, 34–35; 3 Цар 8, 10–12). Итак, Мария знала, что Тот, Кого Она родила, оставаясь девственной, и есть «Святое» – «Сын Божий», о Котором Ей говорил Ангел.

На протяжении сокрытой жизни Иисуса в Назарете жизнь Марии также была «сокрыта со Христом в Боге» (см. Кол 3, 3) через веру. Ибо вера – это прикосновение к тайне Бога. Мария постоянно, изо дня в день, встречалась с невыразимой тайной Бога, Который стал человеком, с тайной, превосходящей всё откровение Ветхого Завета. С момента Благовещения Дева-Матерь была причастна к этой тайне, к «новизне» само-откровения Бога. Она – первая среди тех «младенцев», о которых Иисус впоследствии сказал: «Отче… Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф 11, 25). Ведь «никто не знает Сына, кроме Отца» (Мф И, 27).

Как же Мария может «знать Сына»? Разумеется, Она не знает Его так, как Отец, но Она – первая среди тех, кому Отец «хочет открыть», Кто Он (см. Мф И, 26–27;

1 Кор 2, И). Однако если с момента Благовещения Ей был открыт Сын, Которого полностью знает только Отец – Тот, Который рождает Его в вечном «сегодня» (см. Пс 2, 7), – то Матерь Мария общается с этой истиной Своего Сына только в вере и благодаря вере! Блаженна, ибо уверовала, и верит каждый день, несмотря на все испытания, выпавшие на Ее долю в детские годы Иисуса, а затем во время сокрытой жизни в Назарете, где Иисус «был в повиновении у них» (Лк 2, 51): у Марии и Иосифа, который заменял Ему отца в глазах людей. Поэтому Сына Марии считали «сыном плотника» (см. Мф 13, 55).

Матерь сего Сына, помня все слова Ангела и последующие события, носит в Себе радикальную «новизну» веры: начало Нового Завета. Это начало Евангелия, то есть благой, радостной Вести, однако в нем нельзя не заметить особого труда сердца, связанного, говоря словами святого Иоанна Креста, с «ночью веры», своего рода «завесой», через которую следует приближаться к Невидимому и общаться с тайной [36] . Именно так Мария в течение многих лет углублялась в тайну Своего Сына, проходя Свой путь веры, по мере того как Иисус «преуспевал в мудрости… и в любви у Бога и человеков» (Лк 2, 52). Людям все больше открывалось, как Бог любит Его. А первой среди тех, кому было дано понять Иисуса, была Мария, Которая вместе с Иосифом жила с Ним в Назарете.

36

См. «Восхождение на гору Кармель», II, гл. 3, 4–6.

Конец ознакомительного фрагмента.